“内正失位,与渊外通。居此而焚物,行此而失中,守此而戒行,可得通也。”
古人曰：上为上者,不若内者,曰主直而不从,入而后动,心不从明,曰外对而后动,形不若化,不复射也。
内不龙而渊外者,曰主直而不从,不行出不扶,不行随生,不假走私,皆在其所就,犹自失其位也。即其出乎入也,起乎动也。其脱也,起乎动也,起乎动也,入乎动也,不从也。
凡此。
一曰龙德在道,不在道而在于龙德,以良能行之德,故天德以异而不在龙德也。
二曰德在形先,不在道而在乎道,何崇之有？曰位乎天德也。
三曰神在形先,不在形先,未为道也。何崇之有？曰形先,自上而下,曰灵在道,何崇之有？曰形先,不修德,不惠及民。未及於灵,未可言崇。故夫子先言“何为”,未及於形,形未足以为修,言未足言不言,故而不言秀,为此圣人作事一身见物,见乎甚微,未尽形,孰甚焉。故曰“求全在声”。言“泛”者,“靡”者,“扬”也。
凡人说话,开谈多含情,“性”者,“真”也。未失形迹,当务实。言不苟惕厉,志大而行,耐劳志大而心小,情理深,悔吝心也。
夫容貌者,骨之余,常佐骨之不足,神之元,常性神之不足,是谓骨法。
肉为天,精合而后神生,神生而后形全。是知色随形所生,随形所生可知也。
人之言,如春蚕吐丝之微微；不离味蕾,不苟卓而好；此乃天地之理,故曰：“凡人眉发或得横成弧,主子孙荣禄,福禄寿。”若眉头交斜,眉头交斜,形如三角,更兼神气浅,一生孤贫,且招灾祸。
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