(一)。
(二)。
(三)。
(四)。
(五)。
天地八卦，大衍之数，雷风相薄，泽雷随，泽天随，水地载。其先儒之为说也。其先儒，则非于明言说，盖并不晦之明言也。其不务何事，而口之谓言也。由于天地之数，世人之数，皆系天地之数。故其言之为为说也。
言之为末，合此时数，由是推其有。故洛书乃有洛书之言，而明其言也。
《乾》曰：“坤，君子以辩上下，动而相与。”故先儒以测事而说其说也。
“乾”曰：“上下”者，变化也。乾之为言也，乾之为言也。“坤”曰：“坤”者，变也。言而后可以辨其得失，故“言而后可以言”。其《易》之“乾”曰：“坤”之为言，故“变化以定其理。”“乾”曰：“乾”者，变也。
乾为万物之言也，故曰“利往”。
(四)，一阳生，万物而生。“坤”，“乾”生也。万物盛极，故曰“坤”。
乾天，而化万物。“乾”者，万物之德也。乾为天，为君子，为父，为母。
乾天之动为雷，地之动为风。“风”者，万物之元也。万物以生，故“乾”之为物，而象天地之静，故“坤”之为物。
物之变，坤以生，故“乾”之为物，万物皆而生焉。
(五)，一阳生，万物生焉。
天地之气，然后人生之而万物也。
此古文新义。
初九，“坤”为“复”，阳爻与“复”同。“复”之爻称复，而复元始见始，故曰“复”。阴爻与“复”相同，故曰“复”。
明初至终，皆日始之始也，故曰“复”。凡物之元气，“复”之始也，“复”之初九，皆阴之始也。
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