北宋程颐说“至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。”意思是说，体即本体，用是使用、作用、显现，体用一源。我们经常听到“……”是矛盾又统一的，一源即“统一”、“无隙”，相互依存而存在。就如人之父母、夫妻是同时存在的，有父必有母，有母必有父，有夫必有妻，有妻必有夫。
通俗的理解，体即本体，是被描述的对象，用是作用、使用，描述体的东西，即可。如梅花中的体卦、用卦，看用卦对体卦的作用结果如何来定大局吉凶。
又如，我们要评价某人是不是个帅哥，此时，他就是“体”，而所有可以评价他的外界因素，都是“用”。也就是说，体是需要用来体现的、来评价的。你不能自己说“我很帅、我很牛、我天下第一”，要别人说“你很帅、你很牛，你天下第一”才行。这才是认可、是评价。跳水运动员，要靠评委打分，他自己打分，是无效的，如果真要自己打分，那他不是跳水，是脑袋进水。
《玉井奥诀》云：“凡推究造化之理，其法以日为主”，即是指要论一个人的命，要把日主（或日柱）作为“体”，如丁酉日出生，日主是丁，那么这个人是富贵还是贫贱？是长寿还是短命？需要日主以外的七字来衡量，此时，日主为体，其余七字为用。日主会得到怎么样的一个综合评价，需要这其余七字来综合给出。
（注：若日柱为体，则是其余三柱为用，日干是其人，日支也是，不能说日支就不是其人了，或者说日支仅是妻宫、夫宫，这都是体用不分的，它可以代表很多东西，只要有体用成对的存在，都合理。偏财为父，也是情人，还是钱财，正官是丈夫，还是领导，还是外婆，这不麻烦了么？谁认为麻烦，就表明他不明了体用之道。同样，禄命法，以年命、纳音为体，以其余纳音、干支为用）
确定“论日为主“的主导方法之后，如何分析一个命造的成败等等呢，既然其余七字，皆为“用”，那怎么分析？就象评价一个人，怎么用最全面最概括的语言来下结论？自然要取最重要的特点、最具有代表性的特点，就象黑土对小崔说的“把来时火车票给报了”，因为这对他来讲，是最重要的，最能表达当时心情的。
对于一个命造来说，哪儿才是最“重要”的？很显然，月令是也，为何？
“以五行之气，唯月令当时为最”,《三命通会》中论正官的部分如是说。
月令这个地方，占据了这个“最”，则最有可能出现代表命造特点的因素所以是“首选”，这也是用神从月令取的道理，从月令可以取出最能代表命造特征的这个字，即用神，也是其余七字中的“老大”，其或为财官印食，或杀伤枭刃。
如果理顺一下则是：日主为其人，如何论其命？看其余七字，日主为体，其余七字为用。
这七个字有了，如何论？挑一个最有代表的为核心而论。哪个最有核心？用神是也，用神从哪取？从月令,为何从月令？以五行之气，唯月令当时为最。
那么取用神，意味着什么呢？意味着上天安排好了这几件物品（财官印食杀伤枭刃），你恰恰抽到了其中之一，即用神。
假如一个人的八字用神，是正官，即我们说的正官格。意味着，你分配到了“正官”这个东西。你的任务是，围绕正官，看看你能有多大的造化，如果你把正官“用”好了，则格局大，易有富贵。
怎么用？这个时候，需要给正官打分了，正官是“体”了，正官为体，则看其余六字，对正官的“作用”，日主为体，其余七字为用，这七个字是用来描述日主的。七字为“体”，用神为“用”。用神最能描述这七个字的总体特征。
用神为体，比如正官。则其余六字为“用”，看他们怎么描述这个正官。
和我们层层派发任务是不是很一样？胡哥交给省长，说这次能不能搞定美国，就看你了，你做好了我有面子。此胡哥“体”省长为“用”。省长对随从说，这次能不能让胡哥满意，就看你们了，你们做好了，我好交差。省长为“体”，随从们为“用”，层层分解，不停的衍生新的“体用”关系。
用神分配到了正官，则要看这个正官怎么样，有没有伤官，如果有伤官破了正官，又无救应，则不好，好比上级安排给你任务，你搞砸了。所以层层反馈上去，反馈到日主这里，命局层次就相对低下，这个过程是一个体用的逆向判定。
用神若“分配”到好东西、吉物，则要利用它，顺其之性，如果分配到坏东西比如七杀呢？则要改造它、制伏它，所以，明通赋云：“财官印食为吉，平定遂良，杀伤枭败为凶，转用为福。”就象战争爆发了。有的人的任务是杀敌前线，有的是后方军需。有的是潜伏做内应。任务不一，但是他们的最终目标是统一的。就是胜利。对于上前线的来讲，不妨认为他们分到了七杀，怎么办？制伏它，杀死它，你就完成了任务，即“转用为福”。分配到了正官，可能是指挥官，那么就调度好部队，发挥己方的特长，不管分配到什么六神，是官也罢，杀也罢，财也罢，目的是统一的，即“向官旺”，实现富贵。
用神确定之后，如何判断用神的最后“结局”以定命局的富贵贫贱？
比如正官为用神，再见伤官、印绶、劫才等，此即是我们最关心的“格局”，简言之，用神为体，其余六字为用，此六字形成的组合，就是“格局”（包含用神本身）。格局的成败主导着命造的成败。
（天地人位）