周易,称骨,算命
今天连载说《周易》第九卦－－风天小畜，其与第十卦天泽履并不产生几何意义的象的对称性。这与周易前面的八卦的排列顺序的方式开始发生不同。
从象、数、甲骨文的角度解读周易第八卦比卦——交人之道
小畜
小畜卦与履卦的区别如图：
小畜－履
也就是阴爻在乾卦中的摆放位置发生了一个小变化。通常第三爻和第四爻都是元亨利贞这四个阶段的亨的阶段，在这个阶段，阴爻些许的变化会导致样的结果呢？这也许是周文王要传达的象的信息。
从二分法到四分法的数理文化的进步——简单思想中的大道理
既然有小畜，我们通常会考虑还有大畜，而山天大畜与小畜的不同在于，第五爻也是阴爻。也就是利这个阶段出现问题，这下文再比较的参考。
小畜阴爻的象小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
初九：复自道，何其咎，吉。
九二：牵复，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
从马王堆出土的《周易》的卦爻可以看出，阴爻当时还有一种表达方式，就是“^”这么一种符号，也就是这种阴爻与阳爻的区别在于，一个是曲、折，一个是直。而两段式样的阴爻，意象上更多的是代表性质相同的态的不同。
通常在卦爻中，阴爻是代表反向的一种性质，那么往往被人文引申为有困难或者有麻烦、有阻力等等，而卦爻的爻辞中，通常用最简单的话来提示这种麻烦的处理态度和方法。
而处理方式的力度与这一爻所在的元亨利贞的阶段有关。六爻的象，兼容四个态的表达，读周易需要习惯这种兼容的表达方式。
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。畜的甲骨文
畜的甲骨文原意是拴在栏里面饲养的家畜。养家畜的目的很明确，吃肉。也就是打猎打不着动物的时候，这可用于不时之需。
小畜，至少了一种小有余肉的状态。
密云不雨，这是说当时周这个封地的状态，乌云压顶，但还未导致危机降临。
亨这个阶段，已经是开始发展，有了一定的小成效。
周地在商中心的西侧，文王在提醒子孙，要把自己暂时定位为殷商的西郊，表面上看是偏安一隅，实际是提醒在亨这个阶段，虽然有些发展了，但不要急于求成。
你理解了周文王总体的“亨”这个发展阶段的意象表达，不难推导出这种表意。
加密的周易西在先天八卦中是坎位，在后天八卦中是兑。既然解读周文王的周易，这里都参照周文王的后天八卦摆放。也就是周文王在给他的既定读者这本书的同时，也另外以特殊的方式给了他后天八卦这个图。这相当于最朴素的文档加密。
这种方法，直到近代的战争中依然使用。电报发明以后，可以用摩尔电码发送信息了，传送的是数字，那么这个数字代表，这可能出自某一个特殊版本的一本书的原始下定义，我们在现代的影视中经常看到这样的情节。
如果读者按先天八卦考虑周易，那么会觉得象、数的表达有时候是混乱的，只有见过文王后天八卦图的人，才能正确理解文王的象意表达。八卦的方位，在这里被重新定义了，而原始意象并未改。
全部基于先天八卦理解周易，你会觉得周文王是不是不懂伏羲先天八卦，这不是在胡编乱造吗？这老头看来是实在闲着没事干了。这应该是周文王在写周易的时候，希望殷商的看守人员看到此书的时候，获得的感觉。而获得后天八卦的人，不会有此想。
伏羲开辟的这种象数表达意象的方式，如果改变原始定义，那么后续的表达将全部随之而改变。我们用数学-表达数字觉得简单，这是因为这些定义是直接的数量的表达，而卦爻是间接的抽象的定义，例如伏羲的乾卦代表，而在二进制表达中，它代表。
西方人受到这种启发，给电脑的、下定义，之后用二进制表达所有的数，并不是因为周易可以兼容了二进制的表达，而是因为受到这种思维方式的启发。周易的是兼容进制的，所以后世可以让其兼容、、、有关的所有的进制。
卦爻的数原本就是一种下定义的方式，这种方式与现代的数学下定义方式比较，会觉得很特殊而已。因为它是兼容表达，而且是非直接的定义。并不是一就是一、二就是二这么简单直接的数学逻辑。
古代，后世基于象数发展起来的迷信，同样是基于这样的数理原理。仅仅是这些人的方法的重点是改变原始象数的定义，之后进行自己的人文表达，而并没在乎这些东西的基础数学方法可以产生电脑这种基本逻辑。
初九：复自道，何其咎，吉。
总的阶段是亨这个发展阶段，这个发展阶段里面的元，该注意。也就是大循环里面的小循环的。
按现代数学表达是，分形的或者称为分形子。但循环与数学的分形的不同在于：数学的分形其分形函数（分形子是单一的，而循环的小循环这个表达是一种非数学的粗略的相似，而非简单的同一函数可以表达，而且，这个循环是兼容的函数表达，并不单一。
复自道，何其咎。周文王想的，自然他原来的想法。复自道，就是坚持原来的理想。
而身在狱中的周文王，肯定表现的很随遇而安，超然世外，没事研究伏羲八卦。那么不其想法的人看他的书，自然会理解为他让子孙保持现在的这种状态，大家就相安无事了。这当然是吉的一种状态。
对于周文王来讲，有密云不怕，别真下雨就好，以免事态不可挽回。文王被拘，周地不免人心浮动，这是给了一个总的战略态度。
九二：牵复，吉。上九是复自道，这里更进一小步，对于立场不坚定的，犹豫的，骑墙的，随风倒的，要引导回到正路上来。要多做工作，反复做工作。
九三：舆说辐，夫妻反目。断句：舆，说，辐，夫妻反目。
舆的甲骨文
舆的甲骨文本意是众人抬着车厢，在山地、泥洼地，要想车过去，就得用人把车厢抬起来，人抬车过去。这一个字就是一个，众人划桨开大船，团结就是力量的。不能脱离群众。
兑的甲骨文
说的篆字
说，
基于九二爻的“复”，这里应该是原始本意，碎碎念的，反复的说。
辐的篆字
辐造字本意：副轮，即轮毂与轮圈之间放射状排列的支柱圈，连接轮毂和轮圈，起辅助、支撑轮圈的作用。这里的意象表达，和舆是同一个。没有众多的辐条的支撑，这轱辘也玩不转的。
无论车厢的支撑与车轱辘的支撑出现问题，还是车厢与车轱辘出现矛盾，车难行；出现矛盾的结果就象夫妻反目，出现内耗了。
：有孚，血去惕出，无咎。断句：有孚，血去；惕出，无咎。
有孚，前面讲过，孚就是俘，手持火把的众人。有孚，强调的是团结和众人的支持。
有孚，血去；只有团结众人，则可免去血光之灾。
那么也就惕出，无咎。
惕的金文
惕造字的本意是小心地将金属熔液导入磨子，其意
只要团结众人，这样能够缓解处处的提防小心，不容易出错了。
一二爻是说总的方针和方法；三四爻是说团结一切可以团结的力量的重要性。
九五：有孚挛如，富以其邻。第五爻通常是元亨利贞中的利的阶段，如果再是阳爻，通常是一种好的状态的。
挛，手拉手。有孚挛如，团结的要像手拉手的这种状态，而且还要考虑周边，把能够团结的力量进一步扩大。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。断句：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望？君子征凶。
第六爻，通常是过的一种意象或者出现某些烦，是需要特意避免的。
如果天要下雨，那也正常处置，坚持厚德载物。这是文王想到万一不测的情况下的对策。
妇贞，这也是对贞的状态的一种修饰性的。这里的妇有的解释为暗指文王之妻，似乎也通，语义双关，也有可能性。
在贞这个休养生息、保持的阶段，如果文王再遭遇不测，要严格象女人守家一样。
望，就是月圆。月几望？一个月月亮哪会有几望啊？这是面对不测考虑的一种无奈的抒情。就如“明月几时有，把酒问青天”一样的语境。
如有不测，千万不要为此而出征！否则，凶。
此爻解释，历史上的版本比较混乱。仅供参考吧。
待续。。。。。。