周易摇卦三藏,周易
第二十一卦：《噬嗑卦》
噬嗑：亨，利用狱。
白话＜噬磕卦＞象征咬合：亨通无阻，有利于使用刑法。
《象》曰：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。
白话《象辞》说：《噬磕卦》的卦象是震（雷下离（火上，为雷电交击之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。
初九，屦校灭趾，无咎。
白话初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不会有施刑过重的祸患。
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
白话《象辞》说：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不至于旧罪重犯。
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
白话六二，施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患上。
《象》曰：“噬肤，灭鼻”，乘刚也。
白话《象辞》说：“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。
六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
白话六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利，但这不过是稍有憾恨，还不至于有祸害。
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
白话《象辞》说：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正当的缘故。
九四，噬干子，得金矢；利艰贞，吉。
白话九四，实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚直品德，因此有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的。
《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也。
白话《象辞》说：“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。
六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。
白话六五，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。
《象》曰：“贞厉，无咎”，得当也。
白话《象辞》说：“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是因为实施刑法得当的缘故。
上九，何校灭耳，凶。
白话上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
白话《象辞》说：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。
第二十二卦：《贲卦》
贲：亨，小利，有攸往。
白话《贲卦》象征装饰：亨通，利于柔小者前去行事。
《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
白话《象辞》说：“《贲卦》的卦象是离（火下艮（山上，为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明，如同披彩，这就叫装饰。君子像火焰一样，使众多的政务清明，但却不能用修饰的方法来断官司。
初九，贲其趾，舍车而徒。
白话初九，装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
白话《象辞》说：“舍弃乘坐车马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马。
六二，贲其须。
白话六二，装饰长者的胡须。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
白话《象辞》说：“装饰长者的胡须”，是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
白话九三，装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
白话《象辞》说：“永远坚守正道，便可获得”，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人。
，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
白话装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。
《象》曰：“当位，疑也；”“非寇婚媾”，终无尤也。
白话《象辞》说：爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人”。尽管放心前往，最终将无所怨恨。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
白话六五，装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获。
《象》曰：“六五之吉，有喜也。
白话《象辞》说：《贲卦》的第五爻位（六五的，必有喜事临门。
上九，白贲，无咎。
白话上九，装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。
《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。
白话《象辞》说：“装饰素白，不喜好华丽，没有祸害”，正符合朴素无华的志向。
第二十三卦：《剥卦》
剥：不利有攸往。
白话《剥卦》象征剥落：不利于前去行事。
《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
白话《象辞》说：《剥卦》的卦象是坤（地下艮（山上，好比受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
白话初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
白话《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
白话六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
白话《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的陽爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。
六三，剥，无咎。
白话六三，虽被剥落，却没有灾祸。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
白话《象辞》说：“虽被剥落，却没有灾祸”，是因为六三脱离了上下陰爻的行列，而独与陽爻上九相应，由于它潜藏着陽刚的性质，所以仍然可以免灾祸。
，剥床以肤，凶。
白话，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
白话《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
白话六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有不利的情况发生。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
白话《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有过失。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
白话上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
白话《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。
第二十四卦：《复卦》
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
白话《复卦》象征复归：亨通顺利。陽气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。
《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
白话《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷下坤（地上，为雷在地中、陽气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在陽气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
白话初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。
《象》曰：“不远之复”，以修身也。
白话《象辞》说：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，能注意自身修养。
六二，休复，吉。
白话六二，以做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
白话《象辞》说：“以为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
六三，频复，厉无咎。
白话六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
白话《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。
，中行独复。
白话，位居陰爻的正中，独自专一地复归正道。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
白话《象辞》说：“位居陰爻的正中，独自专一地复归正道”，是为了奉行追随正道。
六五，敦复，无悔。
白话六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有后悔。
《象》曰：“敦复，无悔“，中以也。
白话《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有后悔”，是因为六五爻虽然远离陽刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。
白话上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，不能振兴。
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
白话《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。
第二十五卦：《无妄卦》
无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
白话《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利，利于坚守正道。然而，如果不能坚守正道的话就会发生祸殃，因而也就不利于前去行事了。
《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。
白话《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷下乾（天上，好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。
初九，无妄，往吉。
白话初九，只要是不妄动妄求的话，那么，前去行事就一定会获得。
《象》曰：“无妄之往”，得志也。
白话《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”，是说这样就可以实现志愿。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
白话六二，不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田，能够这样，才不是妄动妄求，因而利于前去行事。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
白话《象辞》说：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”，是说不企求获得非分的财富。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
白话六三，无缘无故而遭受灾祸，好比有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
白话《象辞》说：路过人顺手把牛牵走，意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因的巧合所造成的。
九四，可贞，无咎。
白话九四，能够坚守正道，所以没有灾祸。
《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。
白话《象辞》说：“能够坚守正道，所以没有灾祸”，是说坚守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
白话九五，不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治，它会不用治疗便自行消除。
《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
白话《象辞》说：“不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治”，是说药是不可以轻易尝试，随便使用的，因为病本来就可以自行消除。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
白话上九，虽然不妄动妄求，但是，仍然不宜于行动，如果勉强地行动，就会遭受祸殃，得不到一点好处。
《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
白话《象辞》说：“虽然没有妄为，但如有行动（却仍然遭受祸殃”，这是由于客观的时遇所造成的灾祸，而不以人的意志为转移。