郭彧：《易学百问》
.问：我们应该怎样看待用《易经》算卦？其道理何在？
答：这个问题，我在前面已经有所回答，这里再啰嗦一点吧。
汉代的杨恽曾经说过一句话：
夫人情所不能止者，圣人弗禁。
任何人不能保证没有疑惑，一旦有了疑惑总不能老是放在心里。当你求助于亲人或朋友都不能解决疑惑的话，那么“君子动则观其变而玩其占”还是可以的。孔子也玩占，曾经说过“吾百占而七十当”。从孔子的话中，我们明了“占筮”不可能百占百当，其实就是一个或然率的问题。
汉代王充《论衡》里面有个：
鲁将伐越，筮之得“鼎折足”。子贡占之以爲凶，何则？鼎而
折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以爲吉，曰“越人水居，行
用舟不用足”，故谓之吉。鲁伐越，果克之。
孔子在《繫辞传》里面说：
知变化之道者，其知神之所爲乎？易有圣人之道四焉：以言者
尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占。是以
君子将有爲也将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽
深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
由此可知孔子对待“卜筮”的态度，所以学习《易经》，掌握一定的占筮方法，从而自己“玩其占”，这是无可厚非的事。我们需要明白的是，自己玩占，不必花冤枉钱去求社会上的“”算命。张载说“易为君子谋不为小人谋”，这也是至理名言。
《史记·日者列传》记载了楚人司马季主的，大意是：
司马季主在长安东市设座卜筮，中大夫贾谊和博士宋忠“试之卜数中以观采”，乘车来到长安东市。当时司马季主正与“辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本”。二人拜谒，司马季主看二人状貌似有学问者，随即令延坐，而司马季主“复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符。语数千言，莫不顺理”。
宋忠、贾谊听得“瞿然而悟，猎缨正襟危坐”，不禁问道：“我们看先生的面貌、听先生的言辞，的确是当世很少见到的高人啊！但不知为居住在这样卑下的地方，干着这样污秽的勾当呢？”
司马季主捧腹大笑，说：“我看二位也是有学问的人，为说出这样的野语陋辞呢？今天你们认为谁是贤者，谁是髙者？为要如此污蔑我这个长者呢？”
二人回答说：“厚禄，为世人所髙，应该为贤者所追求。今长者所处非其地，所以谓之卑；言不信，行不验，取不当，所以谓之污。说起搞卜筮的人，那是世俗的贱业。人们都说，卜筮者都会巧言浮夸，为的是套个人情；虚假说人禄多命长，为的是讨人；胡乱说人有祸灾，为的是使人伤心害怕；假托打鬼拜神，为的是淘尽人财；厚着脸皮求人拜谢，为的是一己私利。这些都是我们感到耻辱的，所以才说卑污啊。”
司马季主说：“二位暂且坐好。你们没有看到披髪的童子吗？日月照之就行，不照就不行。如果问他们日月疵瑕吉凶，那就不会明白了。由此看来，能够分别贤者与不肖者的就很少了。贤者的行为，依照直道去正諌，三諌不聴就退出。夸奖人也不求回报，批评人也不顾怨恨，处处以和民衆的利益为准绳。所以，为官非其任不处，厚禄非其不受。见人不正，虽贵不敬；见人有污，虽尊不下；得不为喜，去不为恨；并非己有过错，虽累受侮辱也不愧疚。今天你们所谓的贤者，都应该感到羞愧啊！低头哈腰向前，卑躬屈膝而言，相互导引势力，相互导引利益。朋比结党，苛求尊荣。徒受公家奉禄，一味以公谋私。妄行法律，荼毒农民。大耍官威，知法。他们就如同那些手操抢劫的人一样啊……今天的卜筮者，必法天地，象征四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，然后才能言天地利害，事之成败。从前先王定鼎，必先龟策日月，然后才敢取代。规正时日，然后才能入家。産子必先占问吉凶，然后才能孕育。自从伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而后天下大治。越王勾践仿效文王八卦以破敌国，从而一覇天下。由此看来，卜筮还有负面影响呢！
况且今天的卜筮者，先清扫然后设坐，正冠带然后言事，这是有礼啊！谈到鬼神甚至祭享，忠臣能够奉事其上，孝子能够赡养其亲，慈父能够呵护其子，这是有徳啊！还有义舍数十百钱者，有病的人或者可以痊愈；将要死的人或者可以再生；有忧患的人或者可以免除；要办事的人或者可以成；嫁子娶妇的人或者可以养生，这是在积德行善，岂止区区施舍数十百钱啊！这就是《老子》所谓的“上徳不徳，是以有徳”。
今天的卜筮者，给出的利益大而得到的感谢少。老子的话，岂能与此有所差异呢？荘子说：“君子内无飢寒之患，外无劫夺之忧。居上而敬，居下不为害。君子之道也。”今天以卜筮为业者，积蓄的没有遗弃，藏品用不着府库，迁徙用不着辎车，背负的东西不重，使用的东西不图高雅。手持廉洁实用的东西而于没有穷尽的世界，即使荘子那样的逍遥，也不能有所超越，你们怎么能说不可以卜筮呢？天不足西北，星辰西北移。地不足东南，以为池。日中必移，月满必亏。先王之道，乍存乍亡。你们指责卜筮者言必有信，岂不是大有困惑吗？
你们见过善谈善辩的人士吗？考虑事情决定计策，必然要用这些人。然不能一语使人主满意，所以言必称先王；说话必须先说上古；考虑事情决定计谋，必须要首先粉饰先王的劳。言说其成败利害，是为了让人主警惧好大喜之志，避免顺从其。多语浮夸的危险，都大不过如此啊！要想强国成尽忠于主上，非如此则不能成立。今天的卜筮者，是在引导人们解除疑惑和教化改正愚蠢啊。对那些疑惑和愚蠢的人，岂能用一句话白？所以教化的言语不厌其烦。
骐骥不能与罢驴一同驾车，不能与燕雀为羣体，贤者也不能与不肖者同列。所以君子处在卑下的地方是为了治衆，自我藏藏匿起来是为了治伦，微现徳顺是为了消除羣害，用以昌明天性，辅助主上而养护群下。多多增加利，不求尊贵和荣誉。尔等随声附和之人，怎能了解长者的道理啊！
宋忠、贾谊二人听过之后茫然自失，脸色惨白，哑口无言。于是，撩着衣服起身拜辞。
古人曰“不疑不卜”，即便是古代的王公也是通过“卜筮”而决疑的。下面是描绘周武王和周公“卜筮决疑”的两幅图。
图.建立卜筮图
图.三兆习吉图
郭彧宝彧，年月日生
现为北京大学《儒藏》编审专家
正式出版的易学著作
北京大学出版社:
《易文献辨诂》
中华书局:
《經典藏書·周易注释》
大字本《周易注释》
《理学丛书·邵雍集》
《邵雍伊川击壤集》
xianggang中华书局:
《易经注释》
齐鲁书社:
《京氏易传导读》
华东师范大学出版社:
《周易图说总汇》（与李申合作
上海古籍出版社:
《邵雍全集》
《南宋初刻本周易注疏校勘记》
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《风水史话》
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《河洛精蕴注引》
《京氏易源流》
《风水皕问》
《易学百问》
文联出版社：
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xianggang方明易经学院出版社：
《罗经与风水》
《易学启蒙正读》
再造宋刻巾箱本《周易》
再造南宋刻本《周易音义》
再造南宋刻本《周易注疏》
再造南宋刻本《周易注》
在《哲学史》、《周易研究》、《国际易学研究》、孔子站、国学站等刊物和站上发表易学百余篇。北京数字电视上主讲“国学大讲堂周易讲”，有音像張。北京广播电视大学国学讲堂周易讲座录制讲，有音像张。曾经在北京大学等地为授课，讲解易学知识。