姓名算命周易(图文)


姓名算命周易,算命

即使是研究《周易》多年的人,可能也很难回答好下面几个问题:

历史上真的有三部易经吗?

《易传》真的是孔子所作吗?

《周易》和阴阳理论有关系?

这些看似简单的问题,随便一搜,却有着无穷多种答案。而《周易》这门学问目前并没有一本标准的教科书可以解答这一切,因为《周易》距今太久远,思想太深邃了。

周易学界中,清华大学廖名春教授对于《周易》的研究主要致力于考古出土的竹简帛书,根据出土材料和传世文献的互证,纠正了很多前人对于《周易》的误读。

这篇采访的底稿整理完成后,发给身边爱好《周易》的人,都有醍醐灌顶、欲罢不能的感觉。花一点时间来看,相信你对《周易》的理解已经会高于很多人了。

我保证这是一篇对学周易的人非常有用的,如果你身边有喜欢周易的人,分享给他。

替他谢谢你啦!

“易本占筮之书”

、问:历史上真的有三部易经吗?《连山易》《归藏易》《周易》的关系是怎样的?

廖名春教授:这个问题比较复杂,现在我们可考实的就是《周易》。以前大家对《归藏》都比较怀疑,但是最近这些年,在湖北出土了比较完整的秦简《归藏》,因此《归藏》也出土了。

但是我们现在看到《归藏》和历史上传说的《归藏》还有区别,过去讲《归藏》是夏、商、周三代之易,但现在看来,《归藏》可能比《周易》要晚,可能是战国时代的,也可能是后人有所改动。

至于《连山》根本是神龙见首不见尾,现在还没有一个具体的东西可以说。甚至《连山》是不是一定叫《连山》也还不好讲,所以三易里面,《周易》跟《归藏》现在是有下落的,《连山》还不太清楚。

、问:一直都说就是孔子是“述而不作”,《易传》真的是孔子所作的吗?

廖名春教授:孔子“述而不作”,这个要看怎么理解,孔子的学问,我们一般概括起来是八个字,“祖述尧舜,文武”。(出自《礼记·中庸》

是他的东西,都是学习周文王、周武王而来的,从这个意义上来讲他是述,“述”就是个继承的。而“不作”是指他不讲奇谈怪论,并不是东西都没有作。孟子不是讲过:“孔子作春秋。”

过去讲是孔子作《易传》,但是现在很多人不相信,这就要看你怎么理解“作”这个字了。

我们现在的很多书,也不一定都是自己写的才能够叫做“作”。比如《里根回忆录》、《奥巴马回忆录》,他也不一定是自己写的,一般都是传记作家去访问他,然后根据他的口述整理出来的。

我们看《论语》,《论语》也不能说是孔子作的,但是《论语》里面都是孔子的话。孔子讲的话,学生把它记录下来,《易传》的很多篇章也是这么一回事,特别像《文言》《系辞传》里面就记载了多处孔子的话,所以《易传》是孔子的学生根据孔子的思想、语录整理出来的,就好像《论语》这本书的成书一样,应该是这么一种关系。

但是和《论语》比较起来,《易传》还要更复杂,《论语》里面基本上都是孔子的言行,和孔子学生的言行,但《易传》里面不全部是孔子的东西。

例如《易传》里面有一篇叫做《杂卦》,原来《易传》里是没有的,在汉代的时候地下出土了一篇,大家把它整理出来。因为它原来不在《易传》里面,是新产生的,所以叫做杂卦,所以说《易传》里面大部分都是孔子的东西,也有小部分不是。

、问:有人说《周易》只是一本算命的书,也有人说《周易》是群经之首,您是怎么给《周易》这本书来定位的呢?

廖名春教授:《周易》这本书从

也就是说,文王作《周易》是“旧瓶装新酒”,这个旧瓶就是原来的占筮,所谓的新酒就是文王的思想。

《周易》的思想是文王的,但是它的表达形式是算命,所以我们一般讲的易和周易还是有不同的地方,易就是用数字来占筮的一种方法,但是周易严格来说,是文王在羑里所创造的一个著作,它跟一般的易是不同的,有初级跟高级之分。

、问:八字、风水、奇门等预测术真的是

廖名春教授:这个定义有大有小,从广义来说都是占筮,但是细分的话呢,各有各的不同。《周易》是通过数字的变化、推理来算命,但有些卜筮就不是这样的。

例如甲骨卜筮,是把甲骨整治好之后放到火上烤,根据甲骨烧裂的纹路来判断吉凶;手相,根据掌纹的走向来判断吉凶;还有一些人,扯一片树叶撕开,用这个也可以占筮。

所以占筮的方法是多种各样的,但是《周易》依然是其中比较高级的一种,因为它已经有逻辑思维了,它是用数字来占筮的。

至于八字、奇门和其他的术数,他们也是借助了《周易》的占筮方法,但是他们具体的算法并不是《周易》的方法,因为现在《周易》算命的方法已经失传了。

现在我们传下来是《周易》成卦的方法,也就是周易的卦是怎么的,但是怎么样的用这个《周易》去占筮,实际上孔子也没说,典籍上面也没有记载。

问:听说《周易》是用筮草来算卦的,如果说这种算法已经失传,那么现在世面上有的算卦方法也是后人推测复原,并不是《周易》原本的算法,是吗?

廖名春教授:对,朱熹就很想复原《周易》的算法,但是他用的材料太少了,就是《左传》、《》里面记载的多个例子,只用这多个例子就想复原《周易》算命的方法是行不通的,而且这多个例子的时间跨度很长,也不是全都是某一个人来预测的。

不同的人、不同的时间用《周易》算命,很难说他们是同一种算法。这就像我们打牌一样,湖南有湖南的打法,我到东北去,东北有东北的打法,我们湖南喜欢,到东北去,大家都打红十。

算命的方法也是一样,各有各的方法,但是我们现在就不孔子那个时代,他们是用方法来算的。

现在我们的清华简,比《左传》《》的例子要多了很多,但是我们还没有把这个占筮的方法完全破译出来。它上面记录了这个卦结果怎么样,他没有讲占筮的具体过程。

我打一个最简单的比方,就好像你捡到一副牌,但是你要东北人是怎么打的,那也是不容易的。因为牌有很多种玩法,东北人打红十,你捡到一副牌就怎么打红十吗?那也不一定。

现在是我们拿到这副牌了,而且看到人家打的结果,反过来去推理它的玩法。如果这一点研究出来了,我们就古代人是怎么用《周易》算命的了。

“朱熹对周易的研究是失败的”

、问:关于朱熹和邵雍对《周易》的研究,学术界有很多争论,您能简单一下吗?

答:四书五经总体上来讲,朱熹的成就在古代相对而言都是的。但是就《周易》的研究而言,朱熹的研究是有问题的。

朱熹对《易传》的研究做得很早,但是他到死《易传》都没有做完,有很多问题他没有解决,解决不了。

朱熹一直想找一种捷径来解读《周易》,于是他吸取了邵雍的方法。邵雍是讲术的,朱熹就引进了的邵雍的术,引进了河图洛书这些,想把《周易》的很多问题做一个透彻的解决。但应该说朱熹还是失败了。

但是朱熹引入的这些方法对后来产生了很大的影响,为?因为当时朱熹修订的东西都是教科书,天下的读书人、科举考试都是用朱熹的研究做教材的。所以朱熹的这种方法影响极大。

对于朱熹讲的这些方法,清人是有很深的批判的,我们现在看来也是有很大问题。比如朱熹讲的先天八卦和后天八卦,后天八卦现在来看历史相当悠久,我们现在清华所藏的战国的竹简里面有一个筮法篇,它里面的东西的记载就是后天八卦,但是先天八卦一直就没有在文献里面找到根据,所以后来的学者基本上是持否定的态度。

朱熹为要用先天卦位、河图洛书这些理论来解释呢?他还是想用《周易》为他的理论,因为我们所有的四书五经都是形而下的,都是讲具体道理比较多,形而上的成分就很少,所以朱熹解释了先天易数,解释了太极图,他想用这个东西给他找到一个形而上的根据,但后人也不是完全认可他的。

应该说,朱熹的四书做得很好,《诗经》也讲得挺好,别的东西都不错,但是《周易》他是不不成的。我们现在一般读周易,都要读王弼《注》、孔颖达《正义》、程颐《传》,不太主张读朱熹的《周易本义》。

、问:《周易》是一门大众都可以去学习的学问吗?

廖名春教授:大家学习《周易》是没有问题的,但是有一个前提,就是一定要有好的教材做辅导,你学的《周易》才有用,如果你读的《周易》都是一些不正确的,那你学了也没用。

《周易》这本书和一般的书都不同,就像对于《论语》,我们理解的也不一定都对,那《周易》的难度就更大了,因为这都是几千年以前的东西了。

据说莎士比亚的作品,现在的英国人都看不懂,但莎士比亚才几百年、?所以我们就应该要有好的教材,把它做一个准确的解释,把它讲通了,在这个教材的辅导下,那学《周易》才有。你没有一个好的引去学《周易》的话,那对个人的要求太高了。

问:您在讲课的教材能够作为大众的辅导教材吗?

廖名春教授:可以,我们本科学生,教材用的就是《周易经传讲》,北大出版社的版本。

现在我们的研究还不能说完全达到了能融会贯通的目的,是想这么做,但中间还有难度。现在的难度是,我们的研究还停留在对《周易》的卦爻辞含义的研究,把《周易》的每一卦、每一爻、每一句话都理解清楚了,还要进行逻辑分析,再把它融会贯通。

所以《周易》里面,有一些观点我们已经做了很深入的研究,但还有很多观点,就我们这些人而言,也不是全部都懂了。但目前看来,我们在卦爻辞的研究上肯定是做的的了。

“由小学入易学”

、问:目前来说,清华对《周易》研究的情况是怎样的?

廖名春教授:清华的很多对周易还是很爱好的,我也开了《周易》这门课。就我所在的思想文化研究所历史系来说吧,我们这个所里有一些老先生,像李学勤先生,他们虽然不是专门研究周易的,但在《周易》上面贡献也是很大的。

贡献主要在地方呢?就是在考证《周易》的源头上,通过出土文物、文献特别是简帛的文献来研究《周易》,所以现在对帛书《周易》的研究、对竹简《周易》的研究,应该说我们都是领先的。

我们清华的研究不在算卦上面,也不在一般的王弼《注》、孔颖达《正义》、程颐《传》这些传统的研究上面,我们主要是在用出土材料来研究《周易》,在这方面的工作做得比较好。

再一个刚好我们清华简(清华从xianggang收藏的竹简,里面有两片是跟《周易》有关的,一个是筮法,一个是别卦。另外马王堆帛书《周易》的《易传》基本上是我们修订、整理出来的,所以我们在这个方面的工作做得比较多一些。

我们看到了很多古人,包括朱熹都没有看到的材料,朱熹如果看到这些材料的话,他的观点说不定也会发生变化。

、问:之前看过您讲《周易》时有一个观点叫“由小学而入易学”,怎么理解这句话呢?

廖名春教授:这个话最早的应该说是清人的观点,清人戴震讲过,就是讲读书要从认字开始,要由字到词、由词到道,把文字读懂了,才能够把握它的精神。

张之洞就讲的更系统了,张之洞说“要由小学入经学”,要首先把语言文字、把古汉语这个东西学好了之后,才能够把经学的著作读好。所谓的经学就是四书五经,要把四书五经读好了之后,你才能去研究哲学、才能够去学文学、才能够自学其他的东西。

《周易》就是属于经学的内容,四书五经首先就是《周易》,这里小学不是讲大学、中学的那个小学。小学指语言文字学,简单来讲,就是古代汉语的学习。古代汉语水平高了,才能够把经学学好,才能够学好《周易》。

为这么说呢?《周易》里面很多话是很不好懂的,是几千年以前的这个话,所以古汉语不好的话你字就认不准确,你就不他这个字到底是本字还是引申义,恐怕你连断句都断不好,所以要由小学入经学。

当然,也不是说小学学好了就一定能够学好经学,但是它是学好经学的一个必要的条件,就好像我们要研究莎士比亚的话,就一定要懂。如果我们研究莎士比亚的著作却不懂,只能的莎士比亚的著作,你去谈,别人就会笑话你。

、问:现在还有一种呼声,说我们在儿童基础教育中就应该把易经、国学,比如阴阳、五行的这些理论加进去,您赞同这种说法吗?

廖名春教授:这要看我们中间怎么去做工作。我们过去有一句话叫做“转识成智”,要做一个转化的工作,不能够直接的去套用,直接套用那肯定是小孩子接受不了的。但是如果你能把古人的精神转化为这个时代的智慧,变成我们新时代的东西,我觉得这是小孩子也可以接受的。

你天天跟小孩子讲阴阳五行,小孩子不可能懂,但是我们要,阴阳五行的最基本的思想是?阴阳最基本的思想,是讲事物不是绝对化的,它强调事物是辩证的,有正就有反,教会我们看问题不要简单化。

要把古人的这种思想,用我们现代的语言,把它哲学化的表达归纳出来,人家才能够接受。

好像以前,古人都是用铜钱、银子买东西,我们现在拿到这个,到街上去买东西是买不了的,要把这些东西变民币,别人才会认可你。

问:“转识成智”的工作您现在也有在做吗?

廖名春教授:学术研究是有很多个层面的,有不同的要求。

有一批人会专门从事理论的工作,要把原理解释出来,之后就需要有批人来做转化、传播的工作,之后还需要一批人要把这个理论应用于新的实践。至少有三个层面的工作需要做,我们现在做的就是第一个层次的工作。

我们做研究都是有分工的,不赞成一个人包打天下,一个包打天下的人做工作是肯定做不好的,要专业才能做得好。

现在我们很多人做工作,总是要想要别人了解我们的工作、理解我们的工作,不应该有这个要求。你做得很深的工作,如果你老是要求大家都了解你、懂得你,那你就永远不会有成绩的。好像跑步一样,第一名跟第二名差距是很小很小的,如果说你还要想去干别的,那别人早就超过你了。

“玩易”

、问:在大学里面《周易》这门课受欢迎吗?

廖名春教授:《周易》这门课一般的选课的学生都比较多,一个是《周易》自身的影响很大,另外一个也是因为大家对《周易》的有一定的误解。大家都把它当成一门应用科学,以为学了周易的话呢就能够预测自己的未来。

我们清华简的筮法篇里面也有很多术数的东西,也就是算命的方法,但具体古人是怎么算出来的,我觉得我们现在还没有吃透,还没有完全读懂。

周易算命虽然不能说一定能够算准,但是古人有一个说法是“玩易”,古人用周易算卦,他不一定就是相信这个东西,但是他也可以玩一玩嘛,这也是可以的。

所以我们当的,要告诉学生,这是一种方法,我们不能够保证它的结果一定是正确的。好像我是个数学教授,我告诉你数学方法,但是我不能够保证你以后所有的计算都是正确的。

我一再讲,《周易》是一种哲学,它告诉我们一是方原则,一是做人的价值观,主要是这两个方面的东西。我们不能够把它当成一门应用科学,当成一种技术科学。如果把周易看成数学一样,这中间就出问题了,性质不同。

因为《周易》里面的数学,严格来说都是比较简单的数学。而预测是需要很复杂的计算的,计算能力越强,预测的结果就越正确,计算能力越差,预测肯定就越不准确。所以我们现在用周易,我刚刚说是玩易,还是满足一种心理的需求,不能过分的去依赖它。

以前有人写诗讲:“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”,讲的就是贾谊,贾谊也是个很有学问的人,当时皇帝见他,他本来很激动,但是皇帝见他的时候大计都没问他,问的都是无关紧要的事情,不问苍生问鬼神。

所以这就牵涉到一个世界观的问题,一个人你的吉凶是由自己的行为决定的,它是一种因果关系,有因结果。

你做人做事很努力,你的结果就好,你做人不好,你想有好的结果,这是很难的。你明明做事做得不好,但就想要有很好的结果,想通过算卦求神拜佛来改变命运。

你明明是个坏人,但是你拜了菩萨的话,菩萨就会保佑你很好吗?如果是这样的话,一个做了坏事的人还能够得到好的结果,那世界上不天下大乱了吗?这是违反逻辑的。

当然,我们讲的只是大概率,不能够排除个体的事情,因为这个世界是比较复杂的。好像我们读书,决定你能够考上大学的因素有很多,它不是哪一个单纯的因素,有的时候你语文成绩好但数学成绩不好;有的人平时成绩好、考试的时候心理承受能力不行;还有的时候你这个就不好,就不行;甚至出题目的人,有时候出的题目就不利于选拔学生,这些因素都有,所以这是很复杂的。

但是不管它再复杂还是有规律可寻的,大的概率,学习方法好、学习努力的人肯定会考得好一些,这是没有问题的,但是落体到每一个具体的人身上,那就很难说了,你就不能够排除有小概率的事情出现。

所以说来说去,还是我刚刚讲的那个道理,这是一种哲学,一种方,不能够把它当成一种技术科学。

1、问:很多大学的建筑专业也会开风水学的课。风水是一个单独的学科吗?还是它也是从周易里衍生出来呢?

廖名春教授:风水它是以《周易》为基本理论的,但它不等同于《周易》,它是属于《周易》的应用方面了。

风水现在还不能说是很严格的科学,是潜科学,它里面有科学的因素,但是整个的系统还不能够叫做科学。它跟我们数学物理不是一个概念,数学物理可以说是科学,但风水只能说是一门学问,还不能讲是科学。

我们看风水,所谓的阳宅阴宅,古人最早先秦以前是没有看阴宅的,只有看阳宅的。《诗经》里面讲,“相其阴阳”,盖房子、搞建设肯定是要看地理环境的。古代的帝王起家,他也要挑一个地方,秦代建都在咸阳、起家在汉中,它跟地理环境是有关系的。

现在来讲,我们一定交通要,一定要有水,空气要好,这些东西是有道理的。但是现在的问题是我们有些人讲风水讲过头了,讲的太过分了。

“用变化的眼光看问题”

1、问:您的著述里解决了很多前人对周易的误读,能举几个具体的例子吗?

廖名春教授:比如我们讲《周易》的人都,周易是讲阴阳的。但是过去我们的研究,很多人就认为《周易》不讲阴阳,比如有些教授在年书,说《周易》里面只有阴字,连阳字都没有,周易的卦爻辞里边有一句“鸣鹤在阴”,那个阴还不是阴阳阴,而是树荫的荫。所以中医里面就没有阴阳两个字,你怎么能够说周易里面有阴阳思想呢?就认为《周易》不讲阴阳。

但是我们现在通过研究《周易》,就周易里面尽管没有阴阳两个字,但是有阴阳思想。阴阳这两个字它代表了一种对立的观念,任何事物一定要相对才能够生存,代表这么一种思想。

这种思想,他不一定用阴阳这两个字来代表,用别的字也能够代表。《周易》里面,就是用乾坤来代表。

这个乾字,就是刚健,因为个卦里面只有这一个卦,全部是阳爻。个卦里面只有一个卦全部是阴爻,这就是坤卦,所以坤卦就是顺。马王堆帛书里面写着“川”,实际上它不是一个川字,而是顺字。

我们通过马王堆帛书,就《周易》的乾卦就是健,坤卦就是顺,一个是刚健,一个是柔顺,刚健就相当,柔顺就相当于阴。所以《周易》里面尽管没有阴阳这两个字,但是他的阴阳思想是借用乾坤来代表的。就好像同一种水果,它有不同的名称而已。

再比如,有一些卦爻辞上的误读。

比如第六卦讼卦,讼卦里面第五爻就是九五爻,它的原文是“讼,元吉”。讼,就是争讼,打官司;元吉,就是非常好、极好、大吉大利。

△图自百科

可是打官司怎么能够大吉大利呢?这个解释是讲不通的,我们人都不喜欢打官司,喜欢调解,但是《周易》为说打官司是元吉呢?这个理解就有问题。

我们过去研究的人,会用爻位数来解释,因为它是九五爻,九五爻是中正之数,所以打官司就很好,这个是强词夺理。九五哪有这个呢?

所以我们现在的研究,我们读就读错了,应该怎么读?“讼,元,吉。”元就是善,打官司是不好的,但如果你能够善尾处理,就吉利。

我们有些事情讲不打不成交,本来打官司大家关系不好,但是打官司的过程中,如果我们看到大家都是与人为善的,坏事就变成好事了。你看《水浒》都是这样的,《水浒》里面很多人都是对头,但是后来被宋江收服了,到梁山了,就变成了好汉。

争讼是不好的事情,我们做到元,元就是善,把坏事变成好事,所以吉。

再举个例子。

比如第四卦蒙卦,它的六五爻,是“童蒙,吉”。我们过去认为童蒙是?童蒙就是小孩,儿童,蒙就是启蒙,所以童蒙就吉。但是这个是没有话道理的。

跟美国不同,美国很重视小孩子,一出威胁会先保护小孩。但我们人的观点不同,人是尊老的。的小孩没有之前他是没有资格的,吃饭都不能上桌子,所以我们一定要举行观礼,之后才能够叫做正常的人。那为这个《周易》又讲“童蒙,吉”?

△图自百科

这个习读就有问题。“童”是?我们很多人都以为是儿童的童,其实儿童不是它的本意。童的本意是用刀子把头发剃掉,剃光头就是童。

过去罪犯犯了罪之后,有一种刑法就是剃光头,我们现在坐牢的人也还是要剃头发的,所以他们也叫做童,而我们古代的小孩子,他的头发也是剃了的,只有中间留一点头发。所以儿童的童字,是从剃光头这里引申过来的,因为儿童的地位跟罪犯一样都很低。

所以从这里就能看出“小学”的重要性。《孟子》里面讲“童山濯濯”,把山上的树木都砍光了,就是童。苏东坡写就讲“汲西江之水,童东山之木”就是吸西江里的水,砍东山上的树,所以“童”其实是个动词。

把一个东西盖住就是蒙,所以我们没读过书的人叫做蒙,读书了就是启蒙,把这个蒙就打开了。现在我们“童蒙,吉”,你把蒙昧的东西一扫而光,把蒙昧的状态去掉,就是吉。所以我们把它读懂了,道理就出来了,没读懂的话,你说《周易》里面讲童蒙就吉,小孩子就吉利,哪有这个道理呢?

1、问:关于周易里面蕴含的哲理,您能举个例子一下吗?

廖名春教授:周易的哲理讲得最清楚的就是乾卦,乾卦有一爻就是上九,上九的爻辞是?“亢龙有悔”。亢龙有悔”他就非常有哲理,亢就是吉、高的,龙飞到了处了,就好像一个人,人生到了顶点,最辉煌的时候,这个时候你就有悔,因为事物都是变化的。《老子》是怎么讲的?穷极思变,物壮则老。一个东西强盛到了极点,他就开始走下坡路了,这是自然规律。

我们人也是一样的,亢龙有悔就告诉我们,事物都是有正反两面的,你当红的时候,你就想到以后你不红,要做好准备,你很悲惨的时候,你要还有希望的一天,因为事物都是的相互转化的,它不是一成不变的。

再一个,学了周易之后,就要用《周易》的思维啊来看问题。周易的思维,第一个就是说“一阴之谓道”,我们一定要注意坚持二元论,而不能够用绝对论去看问题,任何事物都是两个方面的,一阴之谓道,好像一个家庭一样,光只有男的,不是一个健全的家庭,光只有一个女的,也不是个健全家庭,一定有男有女。

第二个,就是,事物都是发展变化的,易者变也,我们一定要善用变化的眼光去看待人和事物,你们的这么多员工,现在大家都是同事,但是再过十年是不是大家都是一样的呢?一定是有变化的。

一个人的本事就是能够在大家没有看出来的时候,你能够早一点看出来,有预见性,这就是非常可贵的。就是说你现在工作,你就十年以后样的工作,你在十年以前就做准备,那你的成就肯定会很高。

你要找对象的话,你看到这个人现在一般,但是十年之后人家有很大的成就,你预先投资,那你也会很不错,等到人家成名就了,你再去找人家那就不行了,一定要事物是变化的。

有很多人名气很大,好像的不可一世,但说不定明天他到监狱里面去了,要善于用这个变化的眼光去看待事物,善于从那个不同的方面去看待事物,这是周易告诉我们的一些最基本的观点,这是方原则。

“的失误”

1、问:对于爱好周易的人来说,怎么样开始学习《周易》呢?

廖名春教授:学习《周易》的话,我们首先找一本很好的书,要把周易的这个卦爻辞读懂,读懂之后,再去读相术、应用方面的东西,不能够把它颠倒过来。

我们现在的很多人,会先去学相术、学占筮,占筮之后,会得一个卦爻辞出来。那结果出来了之后,你看不懂,不是白看了吗?

举一个简单的例子。鲁国的穆姜,她干了很多坏事,后来被打入了冷宫。结果人家给他算了一个卦,这个卦就是《周易》的随卦,卦辞是元吉,算卦的就说,你算了这么一个好的卦,随又是出来的,你很快就能出来了。

这个穆姜就说不行,她对元亨利贞都做了一个新的解释,讲,不仁就不能够谓之元,要做到元才能够得吉,但是她没有做到,就不能得吉,结果果然是这样。所以这个算卦的人虽然算了一卦出来,但是他理解错了。这也,一个人的结果是由自己的行为决定的。这个人做了很多坏事,怎么能够元吉呢?

再简单的讲一个例子。就是,这个是他自己给自己取的,他原来不是叫这个。后来他读了《周易》之后就取了这个,为叫做介石?因为《周易》豫卦的六二爻辞叫做“介于石,贞吉”。他还叫做中正,因为《小象传》六二爻辞的解释是中正,所以他都是从豫卦里面取的,他以为这是个很好的,实际上他读周易就没读懂,这不是个好。

为这么说?在《系辞传》里,孔子就对“介于石”进行一个评价,讲一个人很孤傲,不能够长久,坚持不了多久就要垮台,是这个。《系辞传》里专门有讲,但是大家都没有读懂孔子的话,如果他读懂孔子这个话,怎么会取介石这个呢?

所以你看老蒋的江山就没坐稳,三年就被打下来,之后跑到。所以我们都注意要读懂才行,你好不容易算个卦出来,也没有读懂,岂不是白算了。

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