八字,命通積陰德
、与人为善。、敬爱存心。、之美。、劝人为善。、救人危急。、兴建大利。、舍财作福。、护持。、敬重尊长。、爱惜物命。、何谓与人为善？为人应尽量不拿自己的长处，去彰显别人的弱点。不要故意表现自己的善心，去显示别人的恶意。千万不要以自己的聪明才智，去捉弄别人，折腾别人。应该尽量谦虚处世，见人有过，尽量宽恕。见人小善，也要表扬，对恶人则适时沉默，即不会撕破恶人的面子，也使恶人不敢放纵，有改过的机会。总之，念念不忘为大众著想，维护真理原则，即是与人为善。、何谓敬爱存心？就一般人的行为来看，君子与小人实在有点混淆不清，但若能留意一个人的存心正邪，则善恶就像黑白一样的明白。因此说：‘君子所以异于小人，仅在一念之差而已。’孟子也提到：‘人所以异于几稀？’俗语说：‘一样米养百种人。’人虽有亲疏贵贱，智拙贤愚之分，但万品同体都是同胞，谁都应该互相敬重，敬爱众人也等于敬爱圣贤，能了解众人的立场，即合圣贤之道，因为‘圣人无常心，以百姓心为心。’人人若都能敬业乐群，安份守己，敬重别人，也珍重自己，即是代天行道，敬重存心。、何谓之美？一般来说，社会上持善之人较少，迷糊之人较多，而一般人又有坦护自己，排挤异群的劣根性，因此善人处于俗世，除非他能有守正不阿，有破斧沉舟的勇气决心，否则也很难立足。有意行善之贤达人士，言行都与世俗不同，心直口快，不善心机，不善于粉饰自己，以博取虚荣，因此见识不高的俗人，就常给他们不公道的指责，而达不到为善的目的。因此说：仁人志士，长辈君子，应时加匡正辅助，以宏扬此等善士之德，就像处理玉石之道一样，任意抛弃丢掷，就同互砾，若懂得加以琢磨，则就是宝贝。因此，凡发现有人行善，其志可嘉，就应该设法给予扶助，以之美。、何谓劝人为善？凡人都有良知，只因人生旅途纷扰动荡，为名为利而使人，因此与人相处，须时时提醒告戒他人，以迷惑。说：‘一时劝人以口，百世劝人以书。’为人若能临机应变，因材施教，做到不失人不失言，则就像解人烦恼，醒人恶梦一样，是也最实惠的事。、何谓救人危急呢？人生在世，难免都会有失败与不幸的遭遇，当碰到别人遭到祸害之时，应当像自己碰到灾难一样，尽力给予协助，譬如拿话安慰，或发泄他的冤屈，或给予其他方式的接济都可以。古人说：‘恩惠不在大，能救人紧急为贵。’是救人危急的大道理。、何谓兴建大利？就是协助建设公共设施，譬如开渠导水，修建桥梁、救济贫困等，有钱出钱，有力出力，都算兴建大利。、何谓施财作福？佛门万种行持，以布施为第一，施就是舍，贤明之人内舍六根，外舍六尘，一切所有都可施舍，而不挂意。一般人当然做不到此种境界，还把钱财看得比生死更重要，因此为人若能看破人生，从最困难的施财做起，以利群生，广积阴德，则内能去除自私吝啬的劣根性，外能济人之急难，则将大有助于修善行持。虽然初期会感到勉强，但慢慢就会感到心安理得，心旷神怡，而消除其它过失。、何谓护持？即是佛法，佛法是万物万世的指标，没有，则天地万物将难予化育成长，难予脱离凡尘三界，难予维护苍生，救渡众生。因此，凡是见到佛堂、神庙、或经书典籍，皆应敬重并加爱护整理，至于宏扬，以报佛恩更要认真去做。、何谓敬重尊长？就是尊重父母兄姊，长官上辈，凡是年高德重、长辈、上官都要敬重。奉侍父母应柔声下气，必恭必敬。社会，也不可因为天高皇帝远而放肆乱来。有刑于犯人时，不可作威作福。这些都是最关系阴德的，试看忠义之家，子孙没有不绵延昌盛的，这是敬重尊长的道理。、何谓爱惜物命？古人曾说：‘爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。’当然一般人很难做到此种境界。这只是提醒我们，必须维护人所俱的‘有恻隐之心’。孟子所以说：‘君子远庖厨。’也是为了养人皆有恻隐之心。因为人生在世，求仁者尽在此心，积德者也凭此心。因此说：为人若不能断肉持斋，也应当做到‘自养者不食，见杀者不食，闻杀者不食，专为我而杀者不食。’的四不食之修养，以培养慈悲心肠，增长福分智慧。再说：古人煮茧以求丝织衣，今人种田除虫以养人，衣食之源，样样动人恻隐之心。因此为人一生，若不知爱惜物命，珍惜勤俭，就跟造了杀生孽的过失一样，至于手所误伤，足所误践者，更是常见，都应当随时防范，尽量避免。积善之方太多太多，难予一一例举畅述，但只要能依此十项方法修持，则万种德都能完成的。