八字算命得分

第一次来到这里，无意间看到这么多关于命理，风水的贴子，心里感到由衷的，谢谢各位，让我们的国学文化得以前所未有的传承，弘扬。更加感谢为我们提供了这个平台，让大家相互学习，相互交流！读完各位的大作，我忍不住也想把自己对命理的认识和见解写下来，与大家一起分享！

八字，又叫四柱。为叫四柱？是指人的出生年月日时就象四根柱子一样支撑着人的生命！所以叫四柱，年月日时分别是由天干，地支的两个字组成的，合起来就是八个字，所以叫八字。假如某人生于年月日时，年是丙申年，俗称猴年，丙申就是这个人的年柱。月（农历二月为辛卯月，辛卯就是月柱。日（农历为十一日为庚子日，庚子为日柱。时为丙戌时，丙戌为时柱。丙申辛卯庚子丙戌，恰好八个字。由此说来，每个人都有自己的四柱即八字，而且任何时间都都可以构成特定的四柱。

八字是一种古老的算命术。它运用阴阳、五行、干支、八卦等原理，把人的出生年月日时转化为八个字，进而推算人的富贵贫贱，祸福吉凶，穷通寿夭，名利地位等方面的情况。显然这种方法看起来是缺乏科学依据的。然而，却适应了人类预知、掌握命运的心理渴求，自产生以来，就受到上至达官贵人，下至平民百姓的推崇，再加上历代文人学士的大力倡导推动，致使八字术不断得到丰富、完善，最终形成了一套极为复杂的推命系统。

八字术源远流长，有人认为它产生于传说的鬼谷子时代。学术界比较统一的看法是两汉时期，并推崇王充为算命术的祖师爷。

王充是唯物主义哲学家，他以"元气说"为理论基石，极力反对当时兴盛的谶纬神学，批判君权神授观念。他认为，人的精神

怎样探知人的命运呢？王充提出了‘初禀’说和‘禀气’说，在方法上作了启迪性阐述。他说，父母交合，怀胎得孕之初，人的命运就已被确定下来了。我们八字常常用"胎元"，即根据怀孕的时间作些浅显的论断。同时也为根据出生的年月日时推算命运提供了启迪。

王充‘禀气’说认为：人禀气厚就身强，年寿就高。反之则身体弱，必然夭折等。这种说法，为算命术中寿命长短的推断提供了初始理论，我们看八字分析日主的旺衰强弱，从而确定喜神、用神、忌神、闲神的方法，就是‘禀气’说延伸。除此之外，王充还进一步论述了五行和十二生肖的生克关系，金木水火土五气与仁义礼智信五常有了明确的对应关系。王充的五行和十二生肖生克理论，很象一物降一物的‘生物链’理论，实际又触及到算命的具体方法，已具有了理论和实践的意义。

魏晋南北朝时代，知识分子对天命的推崇，使算命术有了进一步的发展。晋葛洪把人的命运与天上的星宿结合起来，他说，人的吉凶，都在结胎受气之日，都为天上的星宿所控，轮星宿得命。八字算命中有数不清的神煞，贵人，文昌，红鸾，天喜，羊刃，劫煞，吊客，十恶大败等，显然是葛洪星宿论的遗音。

唐代算命术达到一个新的高峰，起到作用的是李虚中，僧一行，桑道荗等人，其中以李虚中贡献。

李虚中不是职业命师，只是业余爱好，但他能根据人出生年、月、日的天干、地支，推定一个人的命运，据说非常灵验。唐代大文学家反对佛教，却对天命笃信不疑，他为李虚中作墓志铭，称赞其"推人寿夭贵贱，百不失一二"。这李虚中精通阴阳之术。另一方面，经这样的大人物一，李虚中自然就成了算命术的开山祖师。

李虚中用人的出生年月日天干、地支算命，具有承前启后的意义。所谓承前，是李虚中在总结了前人的基础上，把零碎的、不成体系的算命方法，加以归类整理，创造性的用人出生年月日天干、地支算命，即六字算命，而且基本形成了体系。所谓启后，李虚中这种算命方法，为徐子平的八字算命术的完善和成熟奠定了基础。

徐子平的贡献，就是把李虚中年月日干支算命法演进为年月日时干支算命法，即四柱八字法。这种算命法被后人乃至今天仍广泛运用。宋代徐子升根据徐子平实践、研究成果，了重要的命学著作即《渊平》，此书至今为人推崇。

徐子平之后，特别是《渊平》的问世传播，使四柱算命日趋流行，算命不仅仅是命理学家的事，一些名家大儒，也大都精通命理。苏轼在《东坡志林》中也大谈命运，认为本人属于‘磨蝎之命’，常受他人谤誉。著名的理学家朱熹也相信命运，且研究命理很有见地。元代虽然由蒙古贵族统治，而民间算命之风仍炽热不衰。到了明代，算命术进入一个新的高峰期，其主要是大人物的参于以及命理学的大量问世。开国元勋宋濂作《禄命辩》一文，对命理学渊源做了第一次系统性总结。另外，还有刘基的《滴天髓》，孙孝瞻的《子平真诠》，张神峰的《神峰通考》，万民英的《三命通会》等，其中以《三命通会》影响较大。该书全面的总结了四柱八字术多年的发展历史，且内容丰富，选材精当。全书十二卷，体系相当严密，四柱至此达到了理论高峰，《四库提要》对此给予了很高评价。

到了清代，算命术盛行不衰，社会各个层面凡婚姻、科举、经营等无事不算。此间的主要著作有陈素庵的《命理约言》，任铁樵的《滴天髓阐微》，余春台的《穷通宝鉴》等。以后，大军阀、大官僚，包括也大都相信命运，有关他们算命的更是屡见不鲜。

学习是研究的起点，只有学习了八字推命理论和方法，才谈的上批判和研究。八字推命的有关理论和实践中蕴藏着独特的学术思想、辩证观点等。

明代的笔记体著作《玉堂从书》记录了这样一件事：正徳丁丑年廷试，有人拿了好多考生的八字问精于子平之法的萧鸣凤求测。萧鸣凤看过八字后，说舒梓溪可以得第一。后果然应验了他的话。

《宋朝事实类苑》记载：章郇八字之术，庆历年被免去宰相职务，调往陈州。路过桑河时，学士张、宋子京来拜见郇公，郇公说："一个人八字有三处相合，不当宰相就当枢密使"。张、宋两人回京后请来术士给朝廷官员逐一算命，只有梁适、吕弼有三处相合。当时梁、吕都是小官，到了皇祐中（年梁任了宰相，熙宁中（年吕公弼任枢密使，郇公预言成真。

《李宗仁回忆录》载：在桂林誓师北伐，团长吕演新游凤洞山，山中名士，号称"罗大仙‘推其八字，告诉吕演新说，今年是冲克之年，北方不利，十有九死。吕信命，想调任他职，不去北伐，与李宗仁商议，被李训诫。后在王家铺战役中殉职，又是预言成真。

迷信？科学？巧合？八字推命是否有一定规律呢？回答当然是肯定的。不然八字高手怎能根据出生时间就能推断的不离十呢？反过来说，假如是人的，这个玩了几千年还具有顽强的生命力？八字学说认为，人的命运不是凭空而来的，而是五行之气相互作用的结果，是‘气’决定了人的命运。太阳、地球、月亮，金木水火土几大行星，各自发出本质属性的五行辐射磁场而相互作用。人在受胎之时就已受到阴阳五行之气的影响了，特别是出生的一瞬间，五行对人的命运铸就起决定性的作用。人的八字五行并不平衡，随着岁月流转，就牵动了五行变化。当阴阳之气平衡了，人就百事称心，一切顺利，活的滋润。失去平衡，就倒霉，甚至灾祸连连。应该说，人的不同命运，是气这种物质作用了每一个不同的人而发生量变、质变的运动。人的命运不同，就是气的平衡与不平衡的不断变化的过程，是气的物质运动牵动了人的命运变化。

人的命运是可以和预测的。人区别于动物的显著特征是人的意识具有超前性和预见性。有人常说自己掌握自己的命运，这种说法既有正确的一面，也有不正确的一面。作为一种奋斗精神和努力方向是应该提倡鼓励的，但是作为一个人还不了解自己的命运的时候，就高唱掌握自己的命运之歌是不正确的。人只有了解了自己的命运运程，才能进一步去把握他，才能趋吉避凶。

后天的努力是可以弥补或改善人生命运的。所谓改善命运，就是要尊重自然规律和社会规律，进行积极而理智的选择和奋斗，假如一个人命中有财，却不去作经营的努力，甚至于听天由命，这就会失去机遇。如果命相中有坐牢倾向，但本人遵纪守法，多做善事，敢于揭发行为，反而会受人尊重，这就改变了自己的命运。因此，假如命运有其合理内核的话，同时也是可以弥补和改善的。

首先，八字同风水一样不是万能的，它有一定的局限性，命中有些东西是可以改变的，但有些东西是不能改变的。

乾造：己酉壬申壬戍戊申

大运：庚午己巳戊辰丁卯丙寅

这个八字申酉戍三合金局这人比较忠直，但是满局官杀混杂，又这人胆小怕事，年柱为正官，这人的职业一向比较顺利，但支坐酉为忌神，虽然有做官的命，但可能是副职，或者属于有职无权的那种，日坐七杀比较有能力，财印不透父母对自己帮助不大，而且正财被比肩暗合有被夺的可能。时柱七杀坐支偏印，他孩子以后可能会很有出息，或者有特殊技能。

人的命运真的很神奇，命中不是干苦力的人就算没有文化也不会干苦力的。有些大学毕业生，即使有也是干苦力的。

我们的至圣先贤孔子是儒家学说的，完成周易的三圣之一。两千多年的封建王朝都是以孔子的中庸思想治理的。

但孔子生前也是很潦倒的，他生前一直想做官，但一直不能如他所愿。

孔子的命不是给当世作治世能臣，而是为后世做万世师表的，这就是命的局限性。

是五行？它是构成事物的五种元素和促使事物发展、变化的一种动能。这五种元素就是金木水火土。

五行相生就是就是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

生就是生助、扶持、帮忙。为水生木？根据命书上的一些说法，作些不完全合理的解释。

水生木。水，润也，主于北，应冬。其特点为寒冷、向下，阴气濡润，滋养万物，一切树木等都是水滋养生长的。

木生火。木，触也（谐音主于东，应春。有生发、条达的特点，阳气触动，木才能生长。

火生土。火，毁也，主于南，应夏，有火热向上的特点。火燃于极盛而变化万物。森林大火就会变为灰土。

土生金。土，吐也（谐音，主于，兼位西南，应于长夏。有生养、化育的特性。能含吐万物，死者亦归于土。

金生水。金，禁也（谐音，主于西，应秋。有清静，收煞的特性。

五行相克（相胜就是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

胜是胜过的。克就是克害、复仇。母亲受了侵害，当儿子的就会为母亲。水生木，水就是木之母，木就是水之子。水母受土的克害，木子就要向土复仇，所以木克土；木生火，木为母，火为子。木母受金克何事物都不是一成不变的，特殊情况下会产生反生反克即看起来是生实际变成了克；或者看似相克，反而得到生的结果。所谓特殊情况，是以力量对比悬殊、绝对不相称为前提的。害，火子就向金复仇，所以火克金。其他相克都是同样的道理。

任何事物都不是一成不变的，特殊情况下会产生反生反克即看起来是生实际变成了克；或者看似相克，反而得到生的结果。所谓特殊情况，是以力量对比悬殊、绝对不相称为前提的。

宋末的徐大升论述反生反克的规律相当精辟，金赖土生，土多金埋，土赖火生，火多土焦，火赖木生，木多火炽，木赖水生，水多木漂，水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土多生金，金多土弱。

金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必被倾陷；木弱遇金，必被砍斫。

强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。

反生反克的理论在八字推断中经常会遇到，正象中医理论中的"虚"、"实"一样，同样是胃病，"实则泄之，虚则补之‘’。

任何事物都不能过头，超过了一定的限度就走到了反面。

春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，四季中的一个月（三、六、九、十二为土。

五行与空间的对应关系是：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，属土。

任何事物都不能过头，超过了一定的限度就走到了反面。

春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，四季中的一个月（三、六、九、十二为土。

五行与空间的对应关系是：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，属土。

何为旺？正当时令为旺。如春天木旺，木旺生火，火乃木之子，子乘父业，火可以当官做宰相了，故火为相。木因水生，生我者为父母，今子嗣得时，已登上了显赫之位，生我者该退休了，故水为休。火能克金，金乃木之官鬼，被火克制，处于无所才能的囚禁地位，故金囚。火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木生发，土散气沉，所以春木克土，土则死。其他季节的变化也是同样的。

四时五行旺相休囚死：

春季：木旺火相水休金囚土死

夏季：火旺土相木休水囚金死

秋季：金旺水相土休火囚木死

冬季：水旺木相金休土囚火死

季月：土旺金相火休木囚水死

五行寄生十二宫即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

这十二种状态，以人的一生作比拟最为恰当。

长生：万物发生向荣，如人始生而向长也。就象人刚刚降生阶段，人的一生刚刚开始，岂不是长生！八字经验证明，大凡日主临长生而不受刑冲破害的人多长寿。

淋浴：又叫败，万物始生，形体脆弱，易为所损。如人生后三日以沐浴之。几至困绝也。小孩出生后要洗澡，就叫沐浴。新生易折，又叫败。子午卯酉为四败之地。

冠带：万物渐荣秀，如人具衣冠也。人长大了，就到了加冠阶段。

临官：万物既秀实，如人之临官也，又叫进禄。人长大了，该加官进禄了，人遇此地是阶段。

帝旺：万物成熟，如人之兴旺也。人已经到了鼎盛期，身体、事业等到了峰，是很的阶段。

衰：万物衰如人之气衰。人过了鼎盛期，就开始走下坡路了。

病：由中年进入老年，各种病患不断，实为必然。

死：人的气数已尽，祸患连连，朝不虑夕。

墓：墓又叫库，库藏的。万物成而藏于库，如人终而归墓。人死之后入土为安，

绝：又叫受气。万物在地中未有其象，如母腹空而无物。一切生命现象都不

此时最为不吉利。

胎：又叫受胎。天地气高氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气。如人之受父母之气。人承受于父母，又开始受孕了。这是新一轮循环的开始，象征新的生命和希望。因此，此阶段是吉利的。

养：又叫成形。万物在地中成形，如人之母腹成形也。

在推命时，遇到长生、帝旺、墓、胎为四贵，以吉论；遇到沐浴、病、死、绝为四忌，以凶论；其他以平论。

五行寄生十二宫的用法是将日干的五行对照去看，最主要的是以日干为出发点，以月支为重点，参看其他干支，用以确定不同的状态。

五行的旺衰，宋人作的《穷通宝鉴》论述的相当精辟，对分析八字有很好的指导作用。：

论四时之木宜忌

春月之木，余寒犹存，喜火温暖，则之患；藉水资扶，而有之美。春初不宜水盛，阴浓湿重，则根损枝枯；又不可无水，阳气烦躁，则根干叶萎。须水火既济方佳。土多则损力，土薄则财丰。忌逢金重，克伐伤残；设使木旺，得金则美。

之木，根干叶枯，欲得水盛，而成滋润之，切忌火旺，而招之患。土宜其薄，不可厚重，厚重反为灾咎；金忌其多，不可欠缺，欠缺不能斩削。重重佳木，徒以成林；叠叠逢华，终无结果。

秋月之木，气渐凋零。初秋火气未除，犹喜水土以相滋；中秋果已成实，欲得刚金之修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂；寒露后又喜火炎，火炎则木实。木盛有多材之美，土厚无任才之能。

冬月之木，盘屈在地，欲土多以培养，恶水盛而忘形。金纵多，克伐无害；火重见，温燠有。归根复命之时，木病安能辅助；须忌死绝之地，只宜生旺之方。

论四时之火宜忌

春旺之火，母旺子相，势力关行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎；欲水既济；不宜太多，多则火灭。土多则晦光，火盛则燥烈。见金可以施，纵重见财富则犹遂。

之火，乘旺秉权。逢水制则免之咎，见木助必招夭折之忧。遇金必作良工，得土遂成稼穑。然金土虽为美丽，无水则金燥土焦，再加木助，势必倾危。

秋月之火，体休。得木生助，则有复明之庆；遇水克，难免损灭之灾。土重而掩息其光，金多而损伤其势。火见木以光辉，纵叠见而有利。

冬月之火，体绝形亡。喜木生而有救，遇水克以为殃。欲制为荣，爱火比为利。见金则难任为财，无金则不遭磨折。

论四时之土宜忌

春月之土，其势孤虚，喜火生扶；恶木太过，忌水泛滥，喜土比助，得金而制祥，金多则仍盗土气。

之土，其势燥烈。得水滋润成，忌火煅烧焦坼。木助火炎，生克不取；金生水泛，妻财有益。见比助则蹇滞不通，如太过又宜木袭。

秋月之土，子旺母相。金多而耗盗其气，木盛须制伏纯良。火重重而不厌，水泛泛而非祥。得比肩则能助力，至霜降不比无防。

冬月之土，外寒内温。水旺财丰，金多子秀。火盛有荣，木多无咎。再加比助为佳，更喜身强为寿。

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