本节将为大家解答以下疑惑：什么是《易经》结构的基础？什么叫“两仪”？什么叫“四象”？先天八卦，后天八卦为什么要这样排列？其中有什么科学规律吗？本节内容较长，目的是为了讲清楚、讲透彻，为你揭示科学和易经八卦的内在联系，建议先收藏再看。
先天八卦和后天八卦
《易经新论》连载系列已发表的部分：
1、目录和大纲：《易经新论》连载（一
2、《易经新论》连载（二综论与结论
3、《易经新论》连载（三周期及周期理论
4、《易经新论》连载（四“道”的新诠释
5、《易经新论》连载（五：归妹是哪个妹
6、《易经新论》连载（六：
7、《易经新论》连载（七：易经中经常出现的那些名词，你真的理解吗？
《易经》是博大精深的古代文化，它饱涵事物运动的哲理；事物运动周期是对事物运动的概括和总结，是普遍规律，两者有着必然的。在《易经》中有运动周期的应用，在运动周期中有《易经》内涵的体现，下面分别论述《易经》中不同的思想内涵与事物运动周期的结合。
周期性是客观世界的基本规律
一、四段式周期的意义、事物运动周期的两种形式讲《易经》离不开科学，而讲科学又离不开哲学，我们先把矛盾和运动的哲学原理为大家快速梳理一下，不想看哲学的可以跳过这部分，往下翻。通过本文作者写的哲学专著《辩证唯物主义新论》（以下简称《辩》）的论述和实际的事例已经证明了矛盾运动周期的存在。
图-所示的矛盾运动周期是理想的，标准的运形，它主要反映的是激烈运动周期的图形，也就是对抗矛盾运动周期的图形。从图中可以看出，从点到点，从点到点，它们的运动在时间上是快速完成的，这样的运动有如宣战与投降，在瞬间完成了矛盾性质的转变，所以这样的周期称为对抗性矛盾运动周期，这样的矛盾运动周期在社会中占有重要的位置。
由于图-的图形在与、与之间进行的是瞬间的性质转变，所以从时间的延续方面说，图形只存在与的两个阶段。从图形中也可以看得出来，阶段是矛盾强度比较低的阶段，就是比较平稳的运动阶段，也就是矛盾发生质变前的运动状态；阶段是矛盾强度比较高的阶段，就是比较激烈的运动阶段，也就是矛盾发生质变后的运动状态。这两种状态的性质完全不同，它们的运动形式截然相反，这就是毛所说的：“无论事物的运动都采取两种状态，相对地静止的状态和显著地变动的状态。”《矛盾论》，《毛选集》第一卷，人民出版社，年第版，第页。阶段就是相对静止的运动状态，阶段就是显著变动的运动状态，也就是激烈变革的运动状态。
从哲学上讲，《辩》书已经论述了对立统一规律只能诠释一部分的事物运动，而其余部分的事物运动必须由差异统一规律来诠释，对立统一规律与差异统一规律合起来是完整的理论，它们诠释的运动合起来是整体的运动。在这里，对立统一规律对应的是图-所示的矛盾运动周期，而差异统一规律对应的是图-所示的特殊矛盾运动周期，两种理论合起来构成了完整的理论，两种运动周期合起来构成了完整的事物运动周期。
《辩》书中论述的事物运动周期除了图一所示的图形外，还有另一种表现形式如图-所示，它同样是由四个不同的运动阶段所组成。《辩》书论述的事物运动的不同阶段、每一阶段的状态与意义、周期的理论与循环等对它是完全适用的，只是在与的质变阶段没有图一那样快速，它们有一个时间延续，形成了自己的运动过程和形态，具有明确的意义和内涵，这样的运动周期称为特殊矛盾运动周期。
图-中缓慢上升的阶段与快速下降的阶段构成相对静止的运动状态，快速上升的阶段与激烈斗争的阶段构成显著变动的运动状态，这样的两种状态构成了完整的运动周期。图-中与的运动不是瞬间完成的，这里存在的不是对抗性矛盾，而是双方的差异与分歧，这些差异与分歧经过一定时间段的发展才会产生质变，有时这个时间段是一个比较长的过程，因此对应图-的是差异统一规律。
图-所示的四段式周期在实际的事物运动中具有普遍意义，在时间上它可以延续相当长的阶段，在数量上它占据社会整体运动的绝大部分，因此本书重点采用的是这个周期，在后面的所有论述中都以这样的四段式周期为基础。
、四段式周期体现《易经》中的四象无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。在《易经》中将周期中的四种状态称为四象，事物运动周期中存在的四个运动阶段与四象完美地对应。如图二所示，0A阶段对应太阴，即是事物运动的基础与稳定状态；AB阶段对应少阳，即是事物运动开始产生分歧与矛盾的状态；BC阶段对应太阳，即是事物运动进入激烈斗争状态并达到最高峰的状态；CD阶段对应少阴，即是事物运动强度开始下降并向稳定回归的状态，四象在周期中得到了体现。
“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。”上述的四象在《易经》中概括为两仪，而周期中的四个不同运动阶段可以归纳为两种不同的状态，即“相对静止”的状态和“显著变动”的状态，两仪与两种不同的状态能够完美的对应。
《易经》中的阳仪对应周期中的与阶段，即是少阳与太阳阶段，它们表示激烈斗争与变革的阶段，是“显著变动”状态，如图三中细线所示：《易经》中的阴仪对应周期中的与阶段，它们表示平和稳定的发展阶段，是“相对静止”状态，如图三中粗线所示，两仪在周期中得到了体现。
、细化四段式周期得到八卦上述的四象在《易经》中又分解为八卦，而周期中的四个不同运动阶段可以细化为八种不同的状态，这八种不同的状态就可以用八卦的卦名和卦义来表示。
将不同的运动阶段细化，将四象的每一个阶段分解为两个小阶段，四个不同的运动阶段即分解为八种不同的状态，如图四、图五所示，这八种不同的运动状态即与八卦相对应。
对四个不同的运动阶段进行这样的细化与分解，在数学或科学上都是可行的，这样的细化可以更充分地显示运动的与形态，可以看出，细化后的图五与原来的图形略有不同，这正是细化的优点与成果，这样使人们能够更深刻地理解运动的过程与规律。这样的细化在哲学上更是符合一分为二的规律，在《易经》中正是不断应用这样的细化与分解，应用一分为二的规律，才有《易经》的产生与存在。
从图中可以看出，无论是两仪、四象还是八卦，它们都构成一个完整的运动周期，只是将周期分解的程度不同而已。这样的周期进行无限的循环，这个无限的循环就是《易经》中的太极。
六爻和六十四卦都构成一个周期，都能在周期中完美的体现，它们也构成无限的循环，但论述它们需要较多的篇幅，处于篇幅考虑，本节讲不完，它们将在后面的章节里讨论。
三、八卦的卦序，为八卦要这样排？八卦的八段形式可以用周期的八段形式来表示，它们按照事物运动的实际情况形成一个周期和循环，但在传统的诠释中关于八卦的卦序却没有一个确切的、公认的说法，因此就存在两个问题：1、八卦的循环究竟哪里为始，哪里为终？2、即使确定了始终，其间的顺序又是怎样的？如果这两个问题解决了，随之而来又产生一个问题，即八卦的循环和顺序与事物运动周期是如何对应的？
要解决这些问题，必须认识八卦各卦的意义和周期各段的意义。需要注意的是，在《易经》中存在先天八卦与后天八卦两种形式，先天八卦图形如图六所示，后天八卦图形如图七所示，其差别显而易见，其卦序、方位等都是不同的。本书选用先天八卦的卦序作为讨论的依据。卦序以坤为地，为首，其后的排列为震、离、兑、乾、巽、坎、艮，在后面的论述中会详细阐述如此排列的依据和科学性。
在图四所示的事物运动周期中，0A段是相对的静止运动，将它细化成两段0A1和A1A，如图五所示，无疑0A1段是更基础、更稳定、更相对静止的阶段，这与八卦中坤卦的意义极为相似，坤卦的意义即为博大、包容、稳定、基础的意义。坤卦之后是震卦，在图中为A1A段，事物不可能永远静止与稳定，必然有变化和运动，震卦的意义在八卦中即为动，所以在坤卦之后是震卦，是事物由相对静止开始运动的阶段，这是非常好理解的，也与周期运动的意义相符，这两个阶段在四象中表示的是太阴。
在周期中，段是分离、对立的阶段，它可以细化为、两段，在八卦的传统诠释中，生硬地将“离”诠释为美丽的“丽”，将“兑”诠释为“悦”，即没有根据，又与上下卦的卦义不相连接。本书将“离”诠释为分离，将“兑”诠释为对立，即与它们的字义、字音相近，又与事物运动周期中的阶段和阶段意义相符。这是四段式事物运动周期中的第一个“显著变动”的阶段，也就是剧烈运动的阶段，具体的是离卦对应段，兑卦对应段，这两个阶段在四象中表示的是少阳。
周期中的段是事物运动的最激烈阶段，包含运动的点，如果将其细化，可以得到图五所示的段和两段。在八卦中，乾为天，与其它事物或物象相比是的，按事物运动的状态来讲也是形式，乾卦在兑卦之后，也就是在段之后，就是段，达到事物运动的顶峰，达到循环运动的顶峰。通过图五可以清楚地看到这一现象和结论。
从图六可以看到，坤卦为运动的点，乾卦为运动的点，在点之后就开始下降了，这是事物运动的必然现象和规律，是能够形成循环的必然形式。
在事物运动周期中，达到最高点之后也开始下降，如图四所示，只是在没有经过细化的情况下，最高点出现在C点，在经过细化之后，最高点是出现在乾卦的C1点，之后就开始下降，这个现象和结论在后面的论述中还可以得到进一步证明，也可以得到数学模型。
周期的段细化为与两个阶段，为乾卦，乾卦后面按卦序就是巽卦，即段。巽卦在传统八卦中为入的，其实还有伏、随的，无论是入还是随，都有平息、收敛的意义，符合在高峰之后向下，运动收敛、回归的含义，也符合事物运动周期在高峰之后做向下运动的规律，所以乾卦之后是巽卦。不同的是，在事物运动周期中，点出现在点，这是因为四段的结构所决定，不可能表达的象八段那样准确，而在经过细化成为八段后，对事物运动就可以更加细腻和准确了。与两个阶段表示事物运动的最激烈状态，包含了事物运动的峰，所以这两个阶段在四象中表示的是太阳。
周期的段是事物矛盾得以消除，运动向稳定与“相对静止”回归的阶段。将其细化为、段，按八卦的顺序，段为坎，段为艮，坎卦的传统诠释为水流向低处、陷落等向下的意义，在周期中，由它的位置和运动可以看出它是明显的向下运动，是由激烈运动状态转变为平和稳定运动的状态，可以看出两者的意义是相符的，它们是对应的。
段的一段为段，也是八卦中的艮卦，艮卦在传统诠释中的意义为停止，一切的静止，这与它在周期中的位置与意义是完全对应的。在图四中，点或者说轴是完全的静止和稳定，即是运动的出发点，又是运动的归结点，而艮卦距离这一点最近，其意义也最接近这一点，并且与事物运动周期的阶段的意义完全相符，所以它们是完全对应的。
在图六中可以看出，由震卦开始上升到达乾卦为运动的最高点，再由巽卦开始下降，到达坤卦为运动的最低点，两者一上一下形成两种状态、两个阶段，这就是传统诠释中的两仪，即阳仪与阴仪。两仪构成了一个完整的周期，周期的无尽循环构成了《易经》的太极。在《易经》中，奇数为阳，阳为阳刚、激烈、上升的运动：偶数为阴，阴为阴柔、平稳、下降的运动。
在图五中，震离兑乾四卦分别表示的奇数，巽坎艮坤四卦分别表示的偶数，周期表示的运动意义、卦名表示的运动状态、卦象表示的数字它们都是一致的、相符的，由此可以确定八卦的卦序与起止，得到图八的图形。
为震离兑乾四卦分别对应的奇数，巽坎艮坤四卦分别对应的偶数？这是根据严格的二进制关系的出来的，二进制是《易经》的数学基础，所有卦象遵循二进制的表示形式和运算规律，关于这些我会在后面的连载中进行阐释。心急的读者可以看本文的草稿《〖天涯部落头条〗易经最新研究成果连载 于雁鸣系列》。
通过上面的分析与论述，已经由八卦的存在、八卦的状态、数字与周期的对应，确定了八卦的卦序与起止，即坤、震、离、兑、乾、巽、坎、艮。同时也确定了八卦是以事物运动周期作为存在与运用的基础。
八卦与八卦的卦序，周期与周期的运动意义，两者实现了完美契合，这不仅证明了两者综合理论的正确，同时也证明了各自理论的正确，由此形成完整的、科学的事物运动理论和实际的事物运动过程，为进一步诠释《易经》奠定了基础，更为扩展《易经》现有的空间，摈弃传统诠释中的谬误，使其更具科学性、哲学性和实用性奠定了基础。
四、《易经》的大周期与大循环图九的优点是建立了六十四卦的大周期运动形式，这是迄今为止绝无仅有的形式，但其缺点也很明显，就是六十四卦的卦序问题。人们普遍采用的卦序是流传本中的卦序，而这个卦序是作者所不认同的，用这个卦序并不能阐明作者的思想，而笼统的用自然顺序又不能说明任何问题。
在本书中作者建立了自己的新卦序，再应用新卦序建立起六十四卦在事物运动周期中的图形，如图十所示。
应用二进制的理念和规律（后面章节会详细讲），作者将每一个卦象确定为一个数字，六十四卦就是六十四个不同的数字，图中的数字就是每一个卦象的代表，这样的形式将每一卦的卦名、卦义、顺序、位置等与周期运动紧密并且直观的联系起来，因此能够更透彻、更深入的理解卦义与卦序的内涵。由于本连载的顺序不是按书中的顺序进行，所以一些基础的理论部分还没能展示出来，这些内容在后面的连载中会逐步刊出，心急的读者可以看本文的草稿《〖天涯部落头条〗易经最新研究成果连载 于雁鸣系列》，那里有一些基础部分的内容可以参考。
如前所述，两仪、四象、八卦等都构成事物运动的周期，只是它们的阶段运动表现的形式不同而已。《易经》是一个整体，它的六十四卦也构成运动的周期，只是它的周期运动比较大而已。图九中数字是六十四卦自然状态排列的顺序，将六十四卦按八宫的形式排列，且八宫按八卦的新顺序排列，就得到它们按事物运动周期形式排列的图形，如图十所示。
图十是六十四卦在大周期中的体现，这样的周期可以一目了然的看到运动的过程，各卦的位置与顺序，每卦应该具有的和实际存在的卦义等，可以完整的看到和理解整体的运动周期。
这个大周期还可以有另外的形式，如图十一所示。这是一个大循环的形式，也可以说是一个无限循环的形式，它将图十的直线图形绘制成圆环的形式，这个形式可以更直观的看到无限的循环，可以看到新卦序以及在新卦序状态下各卦的卦名，可以看到它们在大周期中、在大循环中运动的状态，各宫与各卦的对应关系、位置与顺序等，可以看到重卦的组合、新旧卦序的对比等，从中可以了解更多的状态、可以领悟更多的内涵。
图中内圆文字表示八宫的名称与顺序；内圆数字表示到的自然顺序，也表示新卦序的顺序，由于空间较小省略了部分数字，好在是自然数字容易理解；内圆格内是每一宫八卦的卦名，都是坤震离兑乾巽坎艮的顺序；外圆格内是六十四卦的卦名与顺序；最外圆的数字是传统卦序的顺序数字。
这个图的更多内涵读者可以接着看后面的连载章节，也可以自己领悟，或以得到意想不到的结果。
作者：于雁鸣
工作单位：原江省科委分析测试中心，要领导职务，后下海创办个体研究所，继而专心研究哲学与《易经》。
《易经新论》连载系列已发表的部分：
1、目录和大纲：《易经新论》连载（一
2、《易经新论》连载（二综论与结论
3、《易经新论》连载（三周期及周期理论
4、《易经新论》连载（四“道”的新诠释
5、《易经新论》连载（五：归妹是哪个妹
6、《易经新论》连载（六：
7、《易经新论》连载（七：易经中经常出现的那些名词，你真的理解吗？
、本节内容：《易经新论》连载（八：叫“两仪”？叫“四象”？为八卦要这样排列？
下节预告：《易经新论》连载（九：
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本文为原创，由今日：@周易取，天涯部落“算命风水取名字” 整理发布，作者为本部落成员于雁鸣。本书已经得到黑龙江省版权局的授权，欢迎引用或者转载。如有达人提出任何指教或商榷，请回帖讨论。
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