第一节五行关系
阴阳五行都是最古老的哲学思想。
《易·系辞上》曰：“易有太极，是生两仪。”所谓太极即是阐明从无极到太极，太极生阴阳两仪，阴阳二气交合，以至万物生生不息。
阴阳起源于氏族社会人类对自身和自然界物象天象的观察。古人认为一切事物皆存阴阳，阴阳犹如球体，对半作为界限，存在对立又趋向融合，宏观的阐述了世间万物之构造元素——阴阳二气。
五行的出现，是为了划分万物构造的区别性，并试图用五行的相生相克原理来阐述万物之间的相
互作用。
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克：木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
在缺乏阴阳的前提下产生的生克简单粗暴，没有任何古籍能解清楚它的由来，是极大的抽象概念，
使后人用之争议不清。
第二节阴阳五行
五行金木水火土分阴阳其实在《尚书·洪范》已有相关记载。“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革，土曰稼穑”。
水曰润下，“润”，即滋润，儒润；“下”即向 下，下行。引申为凡具有滋润，下行，寒凉，闭 藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。其实 润下一词即已细细阐述水的阴阳特性。阴水点滴， 水之静，水之精华，有滋润之功用。阳水激荡， 水之动，水之激进，有下行迅猛之势。
火曰炎上,“炎”，即炎热；“上”即向上。引申为凡具有温热、上升、光明等性质或作用的事物
和现象，归属于火。其实炎上一词即已细细阐述火的阴阳特性。阴火柔，人间之明火明灯，火之炎可感观，可明察。阳火烈，最原始的热能，世间万物的光热之源，可类象为太阳。
木曰曲直,“曲”，即弯曲；“直”即挺直。引申为具有生发、通达舒畅等作用的事物，均归属于木。阴木之曲柔，婀娜多姿。阳木刚直，则参天挺拔。
金曰从革，“从”，即服从，顺从；“革”即革 除，改革。引申为具有修剪，改变等作用的事物， 均归属于金。从则带有阴性，是阴金，如首饰； 革则代表强势，是阳金，如刀具。
土曰稼穑，“稼”，即耕种，播种物种初始性阴； “穑”即收割，代表结果，性阳。
五行分阴阳，从而有了阴阳性质，所以五行要服从阴阳变化规律之性。太极阴阳图形象的道出阴阳之间是对立关系，也是圆融的，渐近的关系。五行生克太直接，基本不太万物负阴抱阳之状态，而是直接体现了五行之间远与远，近与近的一种意愿，不能完全概括阴阳对立融合之道。
阴阳之间应用制、化来表现。（后面讲展开精彩的论述
第三节五行和十干
《老子》曰：“万物负阴而抱阳。”
《太上化道度世仙经》中说：“五行者，金、木、水、火、土也，乃造化万物，配合阴阳，为万物
之精华者也。”换言之，五行要配合阴阳，才能精确探究万物发展的规律和奥秘。
无论是偶然还是必然，十干恰好嫁接了分阴阳的五行，因此有了五行的属性。十天干的阴阳五行属性：
甲乙五行属木，甲为阳木，乙为阴木。丙丁五行属火，丙为阳火，丁为阴火。戊己五行属土，戊为阳土，己为阴土。庚辛五行属金，庚为阳金，辛为阴金。壬癸五行属水，壬为阳水，癸为阴水。
生辰八字以阴阳十干作为基石，属于阴阳学说。十干之间的关系不能再以五行生克进行作用，而
是阴阳制化的思想。种种迹象表明，我们以前接触的命理学因五行生克占据大的篇幅产生了严重的弊端。要明白十干的制化关系，得清楚十个天干拥有的共同特点，这需要牢靠的十干基础。