易经算命书籍

《易经》到底是一部样的书呢！对于《易经》的理解与定位，自古以来仁者见仁，智者见智，说法各有。

哲学家说《易经》是一部哲学书；

军事家说《易经》思想中有兵法；

医学家说《易经》含有医理。

按孔子的说法：《易经》广大悉备，包含万物，其上讲天文，下说地理，中谈人事。其自成书以来就有无数学者奉为圭臬并加以研究；包括春秋时期的孔子，汉代的京房、郑玄，魏晋的王弼，唐代的陆德明、孔颖达，宋代的邵康节、程颐、朱熹等等。由于他们是从不同的角度去研究的易学，导致易经出现了不同的学派。

清代纪晓岚根据自己对易学源流的梳理和总结，在《四库全书》中将易学分为两派六宗。

纪晓岚

两派指象数派、义理派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。

六宗实际上可归属于两派，占卜、禨祥、造化三宗归属于象数派，老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。象数派通俗的来讲就是自然科学，也就是俗称的“预测学”，它能推算过去，分析现在，预测未来。义理派通俗的来讲就是哲学，它阐述人与人的关系，人与心的关系，讲述的是人生哲理。

象数派兴于西汉时期，西汉时期《易经》与五行干支运气思想结合，与阴阳家合流。出现了孟喜、焦延寿、京房等一批著名的注重象数的易学家，他们以卦气占验说易，包括纳甲、飞伏、世应等法，为汉代象数易主流。

东汉郑玄以“爻辰说”解释，将十二地支纳入到《易经》的爻，以“五行说”解释筮法，说易以象数为主，对后世影响极大。

郑玄

汉代以象数解易的另一大家是魏伯阳，其《周易参同契》以爻象论道家丹鼎之术，开启后世道家易先河，深契《易经》象数原首。

至北宋时期，象数易学又迎来一波高峰，邵康节创立“图书易学”，以“河图洛书”来解读易学，使易学出现了新面貌。河图洛书以十（九个数字表示四象五行，包括时间（时序、空间（方位及水、火、木、金、土五行，其代表作为《皇极经世》。

义理派源于孔子，成于魏晋的王弼。王弼上承《易传》以言义理，揉合了孔子之言与老庄之义，专明人事，注重形而上之道，轻视形而下之器，主张得意忘象，得象忘言，其主张得到同时代很多人的认同，影响及于隋唐。

隋唐佛教大盛，学者崇尚虚无寂灭之教，《易经》王弼注以玄经，思想与之相应，自受重视欢迎。宋代义理易学首推程颐易传，程颐以儒家思想解易，借《易》建构理本论体系，其义理为：随时变易以从“道”，“道”就是阴阳卦象和物象变化法则，进而论述顺从天理、安义顺命、进德修业的人生哲学。

朱熹综合象数义理，丰富发展了理本论体系，以太极阴阳变化之理自然社会的与变化及社会的形式，把“理”看成是天地万物的本原和总则，将易学之“理”转变为理学之“理”，将易学论体系转变为理本论体系。

南宋的杨以史实去考证和解释《易经》的卦爻辞，著有《以史证易》，是为史实宗。

宋时易学两派已出现合流、互补。

南宋朱熹作《周易本义》，在肯定程传义理价值之外，特别强调象数的根本意义，说“易本是卜筮之书，程先生只说得一理”。朱熹认为“先见象数，方说得理，不然事无实证，则虚理易差，然义理象数一以贯之，乃为尽善。”这是持平之论。朱熹又作《周易参同契考异》，重视道家易的价值，识见自是高人一等。

清代李光地奉敕撰修之《周易折中》一书。其卷首《凡例》主张“言义理、言象数，但折中于朱子可矣”。其《纲领》三篇，结论也是“义理象数，一以贯之，乃为尽善”。此书虽偏重义理，但主张理数一体，态度是公允的。

从本质上看，象数与义理是“体用一源，显微无间”的，两者兼顾才是正理。