元亨利贞,算命
易经（乾卦的元亨利贞
乾卦是易经的首卦，学习易经，首先就要讨论乾卦，才能把易经的大门打开。
周文王对乾卦的注：
乾，元亨利贞。
上卦和下卦都是阳爻，乾也就是健，也代表天的意象。
事物的一开始都有一个最终能通达大道的地方，其中过程可能有曲折有困难，但坚持到底，一往无前这就是人向天学来的“道”。
元，是万物开始。
享，通达。
利，适宜。
贞，正而固。
其后的周公对乾卦的爻辞加了注解，这些注解是顺着这个来的。
人很多观念
“替天行道”这个说法
乾即天，替这个乾把正道给施行了，这个正道是？元享得贞——这四个字。
象曰：天行健，君子以自强不息。
乾卦做了形象的比喻。
是元亨利贞？
天行健，君子当寻找积极向上的力量，假如君子每天喝玩乐，就要失去天道，从而由别人来替你行这个天道。
《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为模样，自强不息。
为很多人喜欢老蒋，老蒋的很多学生身居高位，老蒋呢正是在为这一新兴的阶层打下一个江山。这一群新兴阶层是资产者，不再是过去的小农场主。
换一个白崇禧，就搞不掂，为搞不掂？白崇禧不自己代表的那个阶层是哪些人？
他不代表任何人，他要成就的大事，这个时候遇到的阻碍就多。
易开始说了，你要如何获取天下人心。
教化他们，就像孔子那样，有教无类，先教化，让天下人推举你成就一番大事！
孔子的一生没有人推举他，相传楚昭王当年被吴国打怕了，想在间裂一块地，大概里，封给孔子，以在间形成一个缓冲，这块地没有给孔子，楚昭王就死了，这让春秋的大变成了孙子、庄子、孔子等大圣人都没有能成，孙子的吴国百战百胜却被灭国，楚国到了战国期间，国力一再衰败，而孔子所在的鲁国同样被灭了国。
替天行道需要自强不息，
同样文化里还有一个成语叫“适可而止”！
这并不影响孔子等人坚持自己的大道，孔子对元亨利贞也写了一段感悟《彖传》：
彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。
孔子想通过教化说清楚是正道，一般情况下，人们不愿意走正道的原因是认为正道不舒服，他需要严格的自律。
乾元之大，为世间万物提供了演变的初始条件——大到了万物都从此而开始发生的程度。乃统天的是讲，犹言：统属于天，受天的统率。
从地方开始就会通达地方，通向哪里，就有哪里结果。通向哪里就得哪里的利！
这就像流云、降雨、万物繁衍，便有了具体的形态，这个具体的形态，“云行雨施品物流形”是讲的亨的特点与含义。
万物各自端正自己的性命，这是天道变化，但人道却不能变。利在哪里？在这个成形里。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”，六位就是“上下前后”，这六个方位。周易运用于社会运用于运用于都有道理。
但万事有始即有终，怎么开始决定了怎么结束。
“六位时成”的就是把这六个位，都按照各自的时位去做。道是，
“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”万物的命都是自然赋予的，赋予之后，这个人这个物形成个样子这就是性和命。
孔子的曾参用一本《大学》对这段是用诚意正心、格物致知，读懂了易经，就是后来的论语、大学、中庸等儒家的经典。
人放纵自己是很容易的，自律一开始是非常不适的。所以圣人说人类需要束缚，需要教导，需要自律。圣人自己首先要在自律中感受到自律带来的各种好处，然后才能建立自律有好处，不自律有坏处这样的群体生存习惯。
中华文化法天法地，说到底，各种仪式感，族群里的每一个人都把自律当成是骨子里最重要的精神，这才能在深陷困境依然能抗争而绝地逢生。
近代面对工业化落后几百年的现实，却能在极短的时间暴发，从而实现了整个民族的崛起。
这和日本完全不一样，日本人在工业化进程中是完全无条件地就接受西方的全部，从而日本人成为西方的好学生，日本少了中华民族文化某种易道精神。
强者受到欺凌，会抽刀以对，哪怕陷入绝境。
而弱者面对欺凌，只会抽刀向更弱者！日本面对西方是没有抵抗，即使仅有的珍珠港偷袭也进行得很不彻底。
而日本在抽刀向的时候，却怎么想不到弱到无力的竟然能奋而抵抗，而且是那么的坚决，持久。在不放弃自情况寻找自我，所以的道路与全世界的工业化都不一样。
易道——是精神的起点，也是精神的终点。
元，即：天行键，君子以自强不息。
利贞即，理解性命，格物致知！
、彖传曰：至为伟大啊，乾卦之阳气，其充塞，开创万物生命，万物依赖其元气而蓬勃生长，有春临大地，一片欣荣之象，其可谓统领了整个大自然（元。而乾阳动天，使云气流动广布，而雨水滋润大地，各类物种皆茁壮成长，散布各地而各成其形态，有夏日生机畅旺之象（亨。
彖，音团去声，断也，断定一卦之义。
此指十翼中之彖傳。
◎乾元，指天元始之德，即充塞，开创万物生命之阳气。
◎資，凭藉、依賴也。
统天，谓统领整个大自然。
◎品物流形，指各类物种散布各地而各成其形态。
.刘沅曰：彖者，文王之辞，孔子赞之而为传，后人因加彖曰二字以异之。文王只言占象，孔子乃发明义文未尽之意，而特以天道明乾义也。
.孔颖达曰：乾元至健而为物始，以此乃能统领于天。而乾能用天之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物流布成形，各得亨通，无所壅蔽，是其亨也。
.荀爽曰：六十四卦皆受始於乾，犹万物之生本于天。
.朱熹曰：元，包四德而为首，贯乎天德之始终，故曰统天，此首释元之义也。
云雨二句，释乾之亨。
.杨曰：彖不言亨，尽云行雨施即气之亨也，品物流形即形之亨也。
至为光明之太阳，夜以继日，终而复始，运转不懈而自成規律。而乾卦六爻依不同之時位组合而成，其阳气沿着此一规律而发展，犹如六条巨龙依循时序而上台，驾驭着大自然，而有利，包含有秋日成熟之象（利。
◎大明，指太阳。◎六位，指乾卦六个爻位或者六个方位。◎时，按时也。◎六龙，亦指乾卦六个爻位。
、侯果曰：大明，日也。大明以昼夜为终始。
、朱熹曰：不终则无以为始，不贞则无以为元，六爻由此而立，各以其进而成。
、马振彪曰：统天者，无所不包，言其气魄之大；御天者，无所不通，言其变化之神。
、（贞——上天依四时变化之规律而运行，万物亦遵循此天之道而行，乾元资其始而成其性，坤元资其生而成其命，而各自休养生息，持盈保泰，以保全融合其阴阳冲和之气，如冬天万物蟄伏之象。以利於固守上天貞正之道。
◎乾道，天道也，即大自然运行之规律。◎太和，谓阴阳冲和之气。
、孔颖达曰：性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所稟受，若贵贱夭智者之属。
、刘沅曰：乾道，乾元也。以本始言曰元，以至理言曰道。乾元者，乃天之理，保合太和者，乃人所以承天之道。伏羲以乾明天道，文王以元、亨、利、貞教人法天道。人物各得乾道，以成性命。惟各正而后可以保合也。
、乾道阳气之变化，循环不已，犹如四季之变化，冬尽春又来，阳气再度萌生，万物又是欣欣向荣，君天下者效法天道之健，当知勤政爱民，则万方百姓皆和顺。
◎首岀庶务，谓阳气再度萌生，为万物之所始。
、程頤曰：天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道首出庶务而万彙亨，君道尊临天位而天下从。王者体天道，故万国感宁。
、马其昶曰：保合太和者，艮之成终成始也。首出庶务者，帝出乎震也。尽貞下起元，万物又于是乎资始矣。