威海算命舜,文化,算命
夫历史者，为一种社会科学，为世故人情之较深切之常识也。研究之目的，不外打通眼前之人情世故而已。然事由直接经验，恒不能顾及全部，见其大者，必当知其小而推其大，通大小之事而为一。
研究历史之目的
“现在不能现在。”
历史者，所以求知社会之所以然，必注重于文化。不可偏重一二端。
“现在不能现在。”常称于今世之史学上。夫历史者，为一种社会科学，为世故人情之较深切之常识也。研究之目的，不外打通眼前之人情世故而已。然事由直接经验，恒不能顾及全部，见其大者，必当知其小而推其大，通大小之事而为一。人多信任故知，鲜任新交，苟不得已，亦必探求新交之履历。此何故者？盖现在所以为如此之人，非偶然之事，亦非起自现在。其深受过去种种之影响，而为已往历史所规定矣。固不能以现在说明之。任故知，求新交之履历，不外知其过去而已。社会亦如是，研究历史，即研究过去社会之事实，所以求知现社会之所以然，通眼前之人情世故。此则所以研究之理由也。
何谓文化
文化之定义，研究史学与社会学者，各有不同，大别之可分为二：
、视文化之范围过狭。
仅以学术、文学、美术、宗教等为文化。若文化人、文化事业等名词，颇通行于社会，成文化之通俗意义。实则不然。盖社会之种种，不在狭义文化中者颇多。仅注意学术等一方面，即不能将社会作为整个的研究。
、视文化之范围过广。
凡一切人为之事，概谓之文化现象。其意即谓有意的。然有意之事，不仅人为，一切生物之所为，亦莫不有意。既不闻有动物文化等语，则凡属有意之举动，亦不能谓之文化现象。今依据相当之理由，折中言之，而得以下之文化定义。
人的特色，使用工具，故不待机体的进化。其所以能使用工具，由于：（手足分工。（手之拇指与余指相对。又人之脑特别发达，能构成概念。人之发音发达，能造成繁之语言——其扩大者为文字。故人不但能改变自己以适应于环境，且能改变环境使适应于自己，是谓控制环境。又人系一种社群动物（对家庭动物而言，凡事皆以群力为之。——此为人与猿极重要的区别，几与四手及手足之区别相等，因猿之群居本能，比之于人，殊不足数。
文化者，人有特殊之禀赋，能制造使用工具，有良好之交通工具（语言所造成之控制环境之共业。因而人之行为纯粹从机体来看，不在文化范围之内。但人之行为之殆全部机体都只供给能力，其以何形式而出现，几全视乎其文化。故文化之范围极广。
前人以为天下之事，一动一静，故社会亦一治一乱，为不易之真理。实则其过重视机体，而混超机体与纯机体为一。盖整个社会可以此动而彼静，一治一乱，仅能谓之社会之病态。
文化之起源
世界各民族之分歧，由于文化之相异，而之不同。世界之民族，能自言其缘起者，率由开化较早之邻族为之记述。吾国开化极早，无可借镜。而民族缘起，必在有史以前，既不可能求之故书，仅能求之于考古发掘。故近二十年来之说，可资采取，前此则无甚价值。
十二三（～年，河北房山县周口店发见古人遗迹，考古学家名其人为“北京人”。推究其年代，约距今四十万年。此只能证明地方，有甚古之居人，不能言其与民族有何关系。十年（，辽宁锦西县沙锅屯，河南渑池县仰韶村，十二三年，甘肃（西南部青海（东部，发见古人遗迹。专家言其人之骨骼，与今华北人同（同种族。此种遗迹中，有彩色陶器，与亚洲西南部、欧俄、意大利北部相似。
民国十九年（1930），山东历城县城子崖，廿年，滕县、日照县，浙江杭县等地发见之古迹中，有黑色陶器。此为沿海江、河下流之一种古文化。名之为“黑陶文化”，若以此为文化之基本，则文化系起于东部，江、河之下流。然若无更古之文化发见，则“黑陶文化”当为文化之起源。可以下列诸点证明之。
、自流域以北，石器时代的情形，近来略有些明白。大约漠南北各为一种。自黑龙江北部经朝鲜北部至黄河流域又为一种。此种石器，多与鬲（三足土器）并存。鬲在考古学上，为所独有，为鼎之前身。（前一种为渔猎遗迹，后一种为农耕遗迹，可推之与民族相衔接。）
、又考古学上之古迹，与太平洋沿岸诸地相类者颇多。
、在历史上。
①食以植物并鱼为主。（湿热之地，植物繁茂，故多以植物为主，寒冷之地，则多以动物为主。
②衣以麻、丝为主，而其裁制宽博。（湿热之地，衣多宽博，寒冷之地，衣多短窄。
③宫室以木为主。（以木为架，起自巢居，以土为墙，起自居。
④货币以贝为主。（用金后最著者钱，钱有孔，犹仿贝制。
⑤宗教上敬畏龙蛇。（龙蛇皆水属。皆足见其文化起于东南湿热之地。
⑥人所聚处曰州。
如前所述，文化起于东南江、河沿海之地，似无疑义。（愈古之民族，其受地理之影响也愈甚。是以古化早前之民族，必沿海，旁大河，土地肥沃，温湿之地。惟近来作此主张者，不能分别人与马来人（古之越人，越亦作粤，亦是一病。
、在文化上，古代中南北分为三派。（古代文化，多就地理之纬度而不同。）而处置头发之方法，恰为其表征。即北族辫发（亦作编发），南族断发，（亦作祝发，断、祝音近，古通。又作披发、被发，披、被，皆为之假借，假发也，有离字之义。）中原冠带。此俗古人执之甚固。盖由来已久。（《论语·宪问》，子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”《左传》，哀公十五年，子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。皆可见吾国古代视冠带之事甚重。盖一种风俗，传之既久，则常带有神秘性矣。）
、又越族之文身（包雕题言之。雕题，即脸上刺文，入则为黥刑。（越族特异之俗有二：一曰断发文身，二曰食人。征诸后世史乘，地理学家所谓亚洲**之真缘边者，无不皆然。而在古代，我国沿海之地亦如是。古谓文身之故，即因入海可避鱼害。清阎若璩笔记载，广东省城孙禄文身事，即谓因下海取珠故。则古说亦为可信。）盖初以异族俘虏为奴隶，后乃施诸本族之罪人。（古不知劳力之可贵，故得俘虏即杀之，而本族之有罪者，则以逐出本族为最酷之刑。以古依族为生，逐出后他族又不容之，不啻置之死地矣。及悉劳力之可贵，则获俘虏以为奴，而本族之罪人，亦以为奴隶，而侪诸异族，乃亦黥其额以为识。五刑之黥，本与文身为一事，即起于此也。）此二者，可证与马来，决非同族也。
、又马来之族，最重铜鼓，吾族则无此物。民族，就古史观之，似起于今山东。古书说九州，每州皆方千里（1000平方），略与《禹贡》之州相当。《禹贡》之九州，约当今江、河二流域之地。但此系一说。（前人以此九州，即为尧、舜、禹时之土地。实则不然，经近人证明，《禹贡》所述，盖战国时学者以意区分，最早亦仅在春秋时。）《淮南子·地形训》言：“九州之大，纯方千里。”（纯即边，谓以横直线相乘）（纯，深衣之边。引申之凡边皆曰纯。）则合九州，只与《禹贡》一州相当。蒙文通说（见所作《古史甄微》），其正北之济，即在齐地。而《尔雅·释地》言中有岱岳，则泰山为古之中心，其说是也。然则古九州，大略不过今山东之地耳。
《说文·川部》：“州，水中可居者。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州。”此为州之古义。古“州”、“洲”一字，亦即后世之“岛”字。（州，古音雕，一字二训，乃别造“洲”字，以洲水中可居者。至“岛”字更属后起。《书·禹贡》“岛”字，伪孔安国传谓读为“岛”字。伪孔安国传为晋人作。则州、洲之转今音。“岛”字之造，为水中可居者，后“州”字之训，兼为陆地所居之区域。古音之废，约当晋时也。民族古盖湖居，（泽居。岛为人之所聚，故由水中可居之义，引申为人所聚之义，后乃分造“洲”、“州”两字耳。
此边线之东南西北四点，《尔雅》谓之四极，再加四隅四点，《淮南》谓之八极。