“太极与阴阳”是太极阴阳命理学的灵魂。其思路，是在研究古典命理学经典《渊海子平》《三命通会》《神峰通考》《子平真诠》与《滴天髓》的过程中逐渐形成的。四年前，《格局决定命运》成书后，博得了爱好子平命理的专家学者的一至好评。但不少命理爱好者，特别是初学者，觉得《格局决定命运》主要是解读《子平真诠》之书，依然有高深莫测之感。希望我再写本书，建立系统的格局论命体系，从基础讲起，逐步深入，引领爱好者步入神圣的命学殿堂。但我明白，这一切要随机缘，机不显，缘不来，是不能强求什么的。那时，国内命理学的理论，还没有重大突破。不论何派，都卡在一个瓶颈上。直到有一天，在读到李法能老师阴阳形气命理学，反复揣摩太极图后，我才恍然大悟，一下明白了八字这个太极的全部奥秘。明白了古人难以突破的瓶颈卡在何处？亦明白了今人急于创立门派却又导致命学界混乱不堪的真正原因。我明白，从那一开悟的时刻起，国内格局命理学的发展，必将飞跃上升到“太极阴阳”的高度，建立完整的太极阴阳论命体系的机缘来了。写作的结果如花开花落，自然而然，过程却十分漫长。三年，三步曲，每一章节的修改，都不下十次，几十次，历经反复，精益求精，掏尽了我研究命学近三十年的全部储蓄，亦奉献了我的全部情感。
太极阴阳命理学，也是我对当今命学界理论体系混乱现状深度思考的产物。古典命学的思路本来是一一惯之的。古人论命，一直用的是太极阴阳的思维，阴离不开阳，阳离不开阴。这一点，大家细心看看《三命通会》就会明白。但到清末明初，命学开始如太极生两仪一样分化，出现了两个截然不同派别，一个格局派，一个平衡派。格局派以月令为中心，重提纲，重格局，时时刻刻寻找的是格局用神，时时关注的是格局成败；平衡派以日元为中心，重平衡，重旺衰，时时寻找的是旺衰用神，时时关注的是日元强弱。其它任何新名堂，新派别的产生，都是在此基础上，新瓶装旧酒，改头换面，弄个新词而成的东西，与造药者，不换药的成分，竟换药的名称，图财谋利的玩法没有什么两样。致使整个命学界，唾沫横飞，乌烟瘴气，互相攻击，唇枪舌剑，搞窝里斗。俨然“挑葱的见不得卖蒜的”，诚有辱斯文也。我一直在不停地思考。这两个派别谁对谁错？对，对在什么地方？错，又错在什么地方？它们二者为什么到了水火不容的地步？二者产生分歧的根本原因是什么？难道它们真的就是水火不容的两个体系？我从理论的本源上，找到了二者产生分歧的根本原因，就是“本是同根生，相煎何太急”。就在于没有把八字太极阴阳的理论搞明白，整清楚。不论旺衰派，还是格局派，不管江湖术士，还是专家学者，说命理必言阴阳，看八字必言阴阳，看风水必言阴阳，核心问题恰恰就出在大家都轻易地放过了“阴阳”二字，甚至不懂“阴阳”二字，如同百姓“日用而不知”，把阴阳弄成了两张皮。“阴阳”二字，正是旺衰派与格局派产生分歧的根本原因。古人论命，始终用的是阴阳思维，阴阳法则，始终论的是阴阳二气的变化，始终找的是阴阳对立统一规律。阴为形，阳为气；阴为体，阳为用。太极生两仪，原本是说阴阳二气的对立统一，旺衰派却从格局中独立出来，另立门派，结果自然导致阴阳分离，只讲对立，不讲统一，用阴而不用阳，只见手心不见手背。而纯格局派，口口声声说论格局不论旺衰，又给了人“用阳而不用阴”的错觉。最终导致两派分道扬镳，各奔前程。
天下大势，合久必分，分久必合。“旺衰派是阴派，格局派是阳派”。这个阴阳派别的划分，是太极阴阳命理学的一个重大发现，为我们搞清两派的阴阳对立、水火不容找到了理论依据。阴派的祖宗书是《穷通宝鉴》《滴天髓》，阳派的祖宗书是《渊海子平》《子平真诠》。而太极阴阳命理学是“阴阳派”，祖宗书是《三命通会》。以此为纲，整合阴阳两派的祖宗理论，使阴阳重合，互相依存，既对立又统一，就是太极阴阳命理学的重大使命。这种重合与整合，不是中医与西医那种形而上的整合，而是形而下的整合。因为太极阴阳命理学，完美揭示了八字中太极阴阳的奥秘，找到了八字中的少阴、少阳、老阴、老阳的具体对应。特别是八字中少阴与少阳的奥秘揭示，为我们建立太极阴阳命理学，解开古今命理学中的一切迷团与矛盾、派别与分歧、旺衰与格局，找到了“分久必合”的“金钥匙”。太极阴阳命理学认为，八字中，天干为阳，阳极则阴生，故日元为阳中之阴，少阴也；地支为阴，阴极则阳生，故月令司令之气为阴中之阳，少阳也。阳主气，阴主形，故日元少阴是生命的形体；月令少阳是生命的灵气。天地不生于天地，而生于阴阳；阴阳不生于阴阳，而生于动静。人之有形生于无形之精卵，人之有气生于太极之阴阳！“天地之间，一气而已”，太极混沌，唯有动静，遂分阴阳，阳气轻清，升而为天，故叫“天干”。四天干横排于上，法象于天，演示天依附于地，气行于地之象。阴气混浊，降而为地，故叫“地支”。四地支横排于下，法象于地，演示地承于天，形丽于气之象！简言之，上为天，下为地，干为阳，支为阴；天主气，地主形，气行于地，形丽于天，气依地行，形随天转。八字已分四象，则阴阳老少，形气已明，体用已分。干为阳，主气，唯日元为阳中之阴，气中之形，为少阴，代表人的肉体与生理功能；支为阴，主形，唯月令为阴中之阳，形中之气，代表人的灵魂与精神功能（心理功能）。所以，少阴主形，为人，为体；少阳主气，为魂，为用。天依形，地附气，少阴依地支而强旺，少阳承天光而发用。少阴主形，以命局的健旺中和为美；少阳主气，以格局的得气成格为最。这就是以少阴日元为中心的旺衰派，与以少阳月令为中心的格局派得以成形和产生分歧的根本原因。
找到了“分”之本因，“合”就是命理大势了。太极阴阳命理学的核心，就是坚持一个太极、两个中心点、三大基本关系。一个太极，就是坚持“八字判为太极，一气分为阴阳”太极思维，坚持“天地之间，一气而已”的气一元论，坚持“一阴一阳之谓道”。两个中心，就是坚持以少阴日元为中心论命的阴用系统，和坚持以少阳月令为中心论命的阳用系统的紧密结合。用少阴定命局（局），少阳定格局（格），局有五局，格有十格，格是格兮局是局。少阴用神论五行旺衰、命局吉凶，少阳用神论十神组合、格局成败。阴主形，少阴的本质属性自然是五行属性，以五行为话语权，揭示人的自然属性，以命局的吉凶平衡推论人的健康夭寿（身内事）；阳主气，少阳的本质属性自然是十神属性，以十神为话语权，揭示人的社会属性，以格局的成败高低推论人的富贵贫贱（身外事）。三大关系，就是少阴与少阳的关系，日元与月令的关系，命局与格局的关系。亦就是阴与阳、体与用、格与局的关系，并以此把握太极命理学的整体性、系统性。所以，太极命理学中，两个中心、两大用神、两种格局是阴阳合壁、阴阳同论、阴用阳用不可分割的一个太极统一体系。就如同一片树叶的阴阳两面，它们原本就是不可分离也无法分离的统一体。旺衰派所犯的最大错误，就是不懂“阴阳形气”四字为何物。自己论日元旺衰，却不知日元为阴为阳？为形为气？更不知旺衰用神为何物？错把“扶抑、通关、调候”当用神。拿到八字，只知看旺来旺去，衰来衰去，吱吱唔唔，张说旺，王判弱，李说中和偏旺，赵说中和偏弱，不知人之降生，八字已清，阴阳已分，形气已明，命局已定，吉凶已显，拿五行的自然属性论人的社会属性之事，论人的功名富贵，自然超越了少阴的论事范畴，结果自然会在论“身外事”时错的离谱。进而，那些学旺衰者，在实践中历经碰壁之后，对旺衰产生怀疑，还不知道根本原因。究其实，旺衰派从格局中分离出来，想自立门派，又至今没有建立起完整的以日元为中心的理论和阴用体系，其法残缺不全，支离破碎。错的不在旺衰本身，而在于体系不全，方法零乱。帮旺衰建立了阴用体系的，不是旺衰，而是太极阴阳命理学。阴为体，阳为用，少阴为体，少阳为用，日元为体，格局为用，故旺衰为阴派，须用阴以朝阳之法，格局为阳派，须用阳以相阴之法。各有各的论命法则，各有各的主事范畴，二者紧密结合，“分久必合”，才是完整的阴阳体用之学。
太极阴阳命理学还首次创立了“四时五气流行学说”（简称“五气学说”），从根本上揭示了地支藏干的形成奥秘和人元司令之气的周期性运行变化规律，纠正了“三气学说”的不足与缺憾，也进一步揭示了“天地之间，一气而已”与“天人合一”理论的奥秘；揭示了阴阳二气的运行变化规律，揭示了“一阴一阳之谓道”的天机，以此鉴别古今藏干的乱像、人元司令的乱像，正确运用藏干与人元，论命局与格局，就会明白，论人命运，就是论阴阳二字，除此，皆不得“一阴一阳之道”也。太极命理学还详细揭示了阴阳形气的奥秘、干支的作用关系、“阳生阴死”的奥秘、判断命局吉凶的法则和确定格局高低的理论体系，形成了一门独立完备的论命体系，真正使古代命学经典阴阳同论的理论精髓和精神得到发扬光大。太极阴阳命理学的使命与追求，不纠缠于算命的细枝末节，而是重视对人的终极关怀，哲学关怀，“为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平”。就是如何利用道家“无为而不为”的思想，改变自己，适应社会，顺应自然，顺势而行，借势发挥，处理好人与自然的关系（天人合一）、人与社会的关系、个人命运与命运的关系。而后致知，格物，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。一步一个脚印，由知而格，由格而诚，由诚而心，由心而身，由身而家，由家而国，由国而天下，一步步释放能量，一步步践行理想，一步步提升层次，最终认识自我，看你在这八梯级音乐中，能奏响几级美妙的音乐；看你在这八步人生大道中，能走完几步，能走多远。有多大体力走多远的路，有多大能耐做多大事情，有多大格局做多大贡献，进而实现自我理想，让人生价值最大化。是为序！相也（2016年秋月于厚德堂）
相也太极命理学（基础卷）
目录001自序：格局命理学的深刻革命001第一章命理学发展史简述001----命理学是一门时空哲学001第一节古代命理学的源起007第二节近代命理学的转型发展009第三节当代命理学发展趋势011命理学是一门时空哲学014第二章排四柱大运014第一节排四柱016第二节排大运流年019第三节早子时与晚子时020第四节真太阳时027第三章阴阳形气027----太极命理学的灵魂密码027第一节气是宇宙的灵魂032第二节气与形的意象037第三节阴阳的关系与基本属性040第四节阴阳的原始类象043第四章五行本义043第一节五行产生的原理046第二节五行一体论理论049第三节五行的本质属性059第五章五行生克059第一节五行的生克关系061第二节五行的生克原理065第三节五行的非正常相生072第四节五行的非正常相克079第六章干支本义与特点079第一节干支本义081第二节地支产生的原理084第三节干支作用关系089第四节天干生克的实质091第五节干支的特点与喜忌098第七章地支作用098第一节地支作用综述100第二节三刑：刑罚之神109第三节六冲：战击之神117第四节三会：造势之神120第五节三合：聚精之神121第六节六合：和合之神125第七节六害：妒害之神131第八节六破：破坏之神135第八章刑冲会合的解法135第一节解法探讨138第二节会合解刑冲的条件143第三节会合解刑冲149第四节刑冲解刑冲153第九章十干合化154第一节十干相合的原理与意象159第二节十干合而能化166第三节十干合而不173第四节十干合而不合177第五节化气格的行运179第十章干支暗合179第一节地支暗合185第二节干支暗合188第三节干支合象194第四节虚合197第十一章十二宫揭秘197第一节十二宫生旺死绝表及特点200第二节十干阳生阴死详解202第三节阳生阴死的命学意义206第四节十二宫本义213第十二章论墓库213第一节墓库的概念与性质216第二节藏库与出库219第三节墓库的刑冲法则226第四节天干入墓应用230第十三章四时五气流行学说----藏干与人元司令大揭秘230第一节藏干的历史乱象234第二节四时五气流行学说239第三节五气流行的特点244第四节地支藏干的作用249第五节人元司令的作用252第十四章论旺衰强弱252第一节断旺衰的秘诀255第二节得时与得根260第三节判断旺衰强弱的法则相也太极命理学（格局卷）目录00自序：格局命理学的深刻革命001第一章太极命理学大纲001第一节古人对八字太极的认识003第二节八字太极图揭秘008第三节太极命理学概要014第四节太极命理学的体用系统021第五节太极命理学的三大关系025第六节太极命理学的终极关怀029第二章论命局吉凶030第一节旺局032第二节弱035第三节正局038第四节反局040第五节合局042第六节命局的人生意象049第三章十神的作用049第一节四吉神的作用053第二节四凶神的作056第四章格局的五大神将058第一节格神----立格之神060第二节用神----辅佐之神066第三节忌神----破格之神071第四节喜神----护用之神074第五节仇神----忌神的凶077第五章立格**077第一节确立格局的程序084第二节立格的总法则086第三节透干详解090第四节会支详解092第五节透而又会，透会兼用094第六节千金不换的《骨髓歌》104第七节容易弄错的立格问题108第六章格局变化108第一节格局变好变坏----四隅月的格局变化揭秘115第二节格局有情无情----四墓月的格局变化揭秘123第七章格局成败123第一节格局的一级成败132第二节格局的二级成败144第三节格局先后吉凶150第四节闲神对格局成败的影响155第八章格局护卫过三关156第一关辅佐关161第二关虚实关163第三关真假关167第九章格局纯杂167第一节格局纯杂总论171第二节格神纯杂
174第三节用神纯杂176第四节时上一位贵格178第五节女命纯杂八法186第十章格局向背186第一节格局向背190第二节合局向背196第十一章格局高低196第一节格局高低总述198第二节上等格局：有情有力204第三节中等格局：非情非力206第四节下等格局：无情无力210第十二章论大运210第一节大运的重要性212第二节看大运的基本方法220第三节大运的作用231第四节大运的吉凶237第五节大运关口243第十三章论流年243第一节流年的作用246第二节流年的小心年限252第三节流年与大运的作用关系255第十四章论命运岁的关系255第一节命运岁的三才原理259第二节命运岁的生克路线265第三节命运岁的作用268第四节大运流年的吉凶271第五节当代错误理论质疑