八字五行平衡怎么取名 八字五行平衡用神

  从命理角度来看,给孩子取名千万不能马虎,最好能结合孩子的八字五行,这样才不至于出错,八字五行平衡怎么取名,女孩为阴取名字为阴,男孩为阳取名字为阳这样同级才为正,否则阴阳颠倒视为对立,也是错位,今天小编就为各位小伙伴带来五行不缺的人怎么起名字。

  【八字五行平衡怎么取名】

  【疏杉】

  ——取自皮日休的诗句《疏杉低通滩,冷鹭立乱浪。》

  疏:疏字念作shū,疏字五行属金,

  杉:杉字念作shān,杉字五行属木,用作人名意指香气迷人、玲珑、小巧、坚强之义;

  【立峰】

  ——取自张抡的诗句《千峰迥立层霄外。》

  立:立字念作lì,立字五行属火,用作人名意指自强自立、积极向上、立业。

  峰:峰字念作fēng,峰字五行属土,用作人名意指杰出、成就不凡、人生巅峰。

  【昕潼】

  ——取自《成语大全》的诗句《临潼斗宝》

  昕:昕字念作xīn,昕字五行属火,用作人名意指朝气、阳光、希望、光明之义;

  潼:潼字念作tóng,潼字五行属水,用作人名意指向上、博学、兴盛之义。

  八字五行取名注意事项

  要注意男女名字有区别:

  忌用男女名字不分,就是指男生的名字女性化,指女生的名字男性化,从名字看常把性别混淆。男生的名字应具个性刚强、气质粗扩等,女生的名字应具个性柔和、气质文雅、作风细腻等。

  忌用丑陋的字词、事物或现象:

  起名忌用丑陋的字词、事物或现象,若用丑陋的字词作名字,是对人的不尊重。

  忌用凶祸之字:

  取名忌用诸如凶、邪、劫等的凶字。因为这些名字不吉利,会给人造成不必要的精神压力。

  忌用恶劣的字:

  起名若用恶劣的字词,容易给人造成颓丧感、压抑感,而毫无生气和鼓舞向上的名字是不可取的。如缺、贱、寒、弃等字词。

  忌用嫌疑的字:

  起名忌用嫌疑的字,所谓嫌疑的字,是指人们特别敏感的字,还有一些谐音字,也应避免用于起名。

  不能没有意义的字:

  取名必须使名字具有吉祥等义,若名字没有含意、不顺畅、搭配不和谐,更加违背常理。

  忌用消极的字:

  起名忌用消极的字,而消极的字包括纤弱型、忧伤型、灰暗型等。如忍之、国哀、懒予等便代表上述三种类型的名字。起名字应当具有教育、鼓舞作用、审美作用和益智作用。从而,用消极的字取名,不会成为好名字。

  忌用多音字:

  取名若用多音字,会使名字难以准确读出,并产生名字歧义,更加造成曲解。如“长行”这名字,读法不同,字义也完全不一样。

  【八字平衡用神法则】

  用神法则1、取用神的大原则是:强抑弱补(普通格局),顺势化泄(太旺、旺极、太弱、弱极),通关调候。调候用神若与扶抑用神相悖,要取扶抑而舍调候,调候用神与顺势化泄、通关用神的关系也是如此(选取五行用神与调候用神要分清主次关系,一般来说,要以五行取用为主,在五行取用的基础上再照顾调候,如五行取用与调候用神一致时(真调候),调候用神越旺越好,如五行取用与调候用神不一致时(假调候),调候用神越弱越好。如调候用神与五行用神相战,那么调候用神事实上就变成了忌神。2、取用神是以日主为核心,但要兼顾其它方面(全局)的平衡,要整个命局都达到一个平衡,才是真正的平衡。日主需要中和,其他五行也需要中和,不中和的都是病(特殊命局除外)。3、命理无常法,用神取用也无常法。如上面所说的取用神的原则,只是就一般五行旺衰强弱情况而言,其实在具体实践中,还要注意四柱组合位置和五行生克路线,以及所取出的用神是否真正有力等,否则,按上述方法取出的用神未必真的有用。4、用神如果太弱,要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌,如果出现这种情况,这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神。所以说,旺神不可犯,犯之必逢怒,即只可泄之,而不可克之、耗之,除非其力足以当之(凡是被犯之神属于太旺,而主犯之神属于偏弱,双方力量悬殊,即成犯旺,但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺,而主犯之神属于偏弱,双方力量悬殊,也叫犯旺。当然,这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的,前者更厉害。至于太旺,单独五行太旺是太旺,叫比劫独旺,两种五行相生而引起的太旺也是太旺,叫印比同旺,这种情况,不管是犯了印星,还是犯了比劫,都是犯怒,因为母子同心,但只有偏旺以上的五行会怒,偏弱的五行不会怒)。5、喜神用神相战,则变成了忌神,所以在取喜用神时,要避开喜用相战的局面,要避开第二、第三用神克第一用神的局面。6、在普通命局中,无论是何五行超过中和,就不应再给其加力,超过中和那一部分力量为忌神(自注:所以在普通命局里,偏旺的五行就是忌神,绝不可能是用神)。但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌神,而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般来说,命局中五行力量只有中和或中和以上,才有生克权,中和以下就无生克权,所以有些五行理论上是忌神,但它偏弱,实际上它起不到忌神作用,这就叫假忌神,同样,偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大,就叫假用神。要注意假用神情况。所谓假用神,就是某一五行在理论上可能是用神,但事实上用神太弱,甚至不在命局出现,即使逢岁运出现用神或给用神加力,用神还是过弱,起不了作用,或进不了命局(反而会犯怒旺神)。另一情况就是,原来是用神,但逢岁运给用神减力,用神过弱,起不了作用,或逢岁运给用神加力,用神过旺,变成了忌神。所以在普通命局中,用神的力量应该是有限度的,并不是越大越好,对忌神的克制也是适可而止的,并不是制得越死越好,帮过头了或克过头了都不是好事,一切都不能失去中和之义(这就好比木匠做榫头,太大太小都不行,不大不小、严丝合缝才行。但是在旺极、弱极这样的特殊命局里,用神的力量却是越大越好,没有限制)。因此在普通命局里,中和的五行是最好的,偏旺的五行都是不好的,过弱的五行都是不能发挥正常作用的,不管是用神还是忌神,都一样;只要力量超标了,喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战,也都是假用神(真忌神)的情况。另外,由于四柱内部组合路线的影响,有时用神起不到用神的作用,反而起到忌神的作用,有时忌神起不到忌神的作用,反而起到用神的作用,这都是客观存在的,都是真假用神和真假忌神互相转化的实际反映,所以,强抑弱补、顺势化泄、通关调候,仅是些理论上的原则而已,具体取用,一定要联系具体的组合路线才行。假用神、假忌神概括起来就是,力量上过弱起不到真正用神作用的,或变成忌神的用神,就是假用神,力量上过弱起不到真正忌神作用的,或变成用神的忌神,就是假忌神。遇上用神,并不是什么都好,遇上忌神,也不是什么都坏,用神有时会带有忌神的性质,忌神有时也会带有用神的性质,事实上既没有百分之百的用神,也没有百分之百的忌神,这一切都决定于用神、忌神的真假程度。7、岁运用神,需有生克路线进得了命局并通到了日主,方能顶用(真用神);岁运忌神,需有生克路线进得了命局并通到了日主,方能成灾(真忌神)。若无路线通到命局和日主,岁运用神和忌神就都变成了闲神,为益不大,为害也不大。由于组合路线的影响,有时岁运用神会变成忌神,有时岁运忌神也会变成用神。命局里的喜忌信息,只有靠岁运用神和忌神的引发,才能真正实现。8、要深刻理解,用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说,用神是随着大运改变而改变的,不是随着流年改变而改变的,流年只是命、运信息的引发点和体现点,通过流年的喜忌就可以直接判断吉凶。大运可以改变日主旺衰、格局和用神,但流年不会改变日主旺衰、格局和用神(流年干支只能通过生克大运与命局干支,促使大运与命局改变格局和用神,但流年不能直接改变格局和用神),而是直接应事了。参见下面的“岁运命的用神层次关系”内容。9、取用神分几个层次:五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大致见前面内容。10、由于五行实际强弱、组合路线和岁运变化的影响,用神中有闲神和忌神,忌神中也有闲神和用神,用神有时会带有忌神的性质,忌神有时也会带有用神的性质,用神会变成忌神,忌神也会变成用神,这几点再次强调,尤需注意。11、用神取用总结:兼顾全局、组合路线(命局、岁运)、不可犯旺、不可相战、岁运变化(喜忌转化)、真假用神(真假忌神)、喜中有忌(忌中有喜)。用神快速捉取的诀窍:在普通格局里,偏旺或太旺的五行,肯定是忌神,太弱、弱极或不在命局出现的五行,取作用神也没很大用处(逢岁运出现可能会好一阵子,但力量有限),只有偏弱而有救的五行,才是有效用的用神。日主太旺或太弱的格局,也大致适用这个原则。然后就是注意组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注:用神有力的几个标准(1)用神不能太弱。(2)用神不被冲克制化所破坏,有生扶更好。(3)用神能作用到日主或有病的五行。(4)用神虚浮无根,靠山不牢,即使有荣华也是一种表象,很难大富贵,表面风光,内里空虚。而用神在地支,就有力,终身之福,终身受益。同理,忌神在地支,终身之祸,因力量大,时刻威胁着你。这就是:“用神宜藏不宜透。”所以取用神,重支不重干,在用神不被破坏的情况下,应在地支取用神,天干用神仅作辅助之用。用神在地支占一个中气,都比天干透一个干力量大,因用神深藏不容易受伤。(5)原局没有的用神,逢岁运出现,力量也有限(跟命局里虚浮的用神差不多,或更差),干支一气都是用神的,情况会好一点。但岁运用神与原命局形成合化局的另当别论。(6)第一用神有时不一定是最有力的或组合最好的用神,因为第一用神是用神功能方面的概念,而最有力的或组合最好的用神是用神强弱方面的概念,所以太弱或命局不出现的用神,有时也是第一用神(参见下面的“论用神层次、格局层次和富贵层次”)。这其实又是用神真假的问题。用神、忌神转换关系的总结:喜忌定好坏:喜用之神,带来好运,凶忌之神,带来坏运。旺衰定生克:旺强之神,有生克权,衰弱之神,无生克权(但是受生受克)。生了用神就会得到用神方面的好处,克了用神就会得到用神方面的坏处,生了忌神就会得到忌神方面的坏处,克了忌神就会得到忌神方面的好处。用神弱,或在命局不现,不会得到用神方面的好处,相反还会出现用神方面的坏处;忌神弱,或在命局不现,不会出现忌神方面的坏处,相反还会得到忌神方面的好处。用神与忌神会互相转化:生用神的就是用神(喜神),制用神的就是忌神,生忌神的就是忌神(仇神),制忌神的就是用神。生用神的用神当然还是用神,生用神的忌神也会变成用神。制用神的忌神当然还是忌神,制用神的用神也会变成忌神(喜用相战)。生忌神的忌神当然还是忌神,生忌神的用神也会变成忌神。制忌神的用神当然还是用神,制忌神的忌神也会变成用神。有关用神、忌神的解释(1)根据喜忌关系,十神可分为:用神、喜神(辅助用神之神,又叫相神、第二用神,但不一定生用神)、中神(喜忌皆有之神)、忌神、仇神(辅助忌神之神,又叫第二忌神,但不一定生忌神)、闲神(自身很弱,不起作用之神)。(2)根据日主旺衰强弱,对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神,就是用神。用神有理论用神和实际用神。日主偏弱用印比,日主偏旺用食财官,这是理论上的用神。理论用神是针对日主而言的。靠近日主(日支、月干、时干),对日主起直接用神作用的十神,是实际用神。不靠近日主(月支、时支、年干、年支),理论上对日主起用神作用,但实际上却起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神,叫做用神变忌神。实际用神、用神变忌神是针对具体组合而言的,也可以说是针对全局而言的,并非是单单针对日主而言的。同理,忌神也有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官,日主偏旺忌印比,这是理论上的忌神。理论忌神是针对日主而言的。靠近日主(日支、月干、时干),对日主起直接忌神作用的十神,是实际忌神。不靠近日主(月支、时支、年干、年支),理论上对日主起忌神作用,但实际上却起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神,叫做忌神变用神。实际忌神、忌神变用神是针对具体组合而言的,也可以说是针对全局而言的,并非是单单针对日主而言的。岁运命的用神层次关系1、根据命局,取定用神(原局用神)。2、根据大运,再次取定用神(即行运用神,由大运与命局共同确定)。3、当流年介入时,一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神(行运用神),在流年里判断吉凶和应事,但这里有两种情况:(1)、若流年对大运作用力较小,则说明流年没怎么改变大运的作用和力量(增强或减弱),同时也没怎么改变大运对命局的作用和力量(增强或减弱),原来大运与命局共同确定的格局和用神(行运用神)就有可能没改变(也有可能会改变,因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果),这时就根据原来大运与命局共同确定的格局和用神(行运用神),在流年里直接判断吉凶和应事(流年就在原来的格局和用神下应吉应凶)。(2)、若流年对大运作用力较大,则说明流年将改变大运的作用和力量(增强或减弱),同时也改变大运对命局的作用和力量(增强或减弱),原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被改变(也有可能不会改变,因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果),这时要根据新的具体情况取定新的格局和用神,再在流年里判断吉凶和应事(流年就在新的格局和用神下应吉应凶)。注:流年对大运的作用力大小,主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系,因为地支相互作用对五行强弱的影响力大,而天干相互作用对五行强弱的影响力小。又比如,流年对大运形成天克地冲或天合地合,那对大运的作用力肯定就大。又比如,当流年是干支一气的时候,生克大运的力度也大。4、对于大运和命局来说,流年本身并没有用神的概念,而是在大运与命局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶(参见上面用神法则第8条),但对于流月、流日来说,流年本身也有用神的概念,那就是流月、流日在流年用神下应吉应凶。但这里必须明白,流月、流日最多只是流年吉凶的引发和体现,而不具有决定权(事实上流年对于大运和命局来说,也只能引发吉凶,而不能决定吉凶)。所以完善的岁运命的用神层次关系,概括起来可以这样说,先确定原局用神,原局的吉凶,可以在大运里引发和体现;再确定行运用神,大运的吉凶,可以在流年里引发和体现;如果再确定流年用神,那么流年的吉凶,就在流月、流日里引发和体现。也可以这样说,先确定原局用神,原局如果缺乏用神,可以在大运里寻求;再确定行运用神,大运如果缺乏用神,可以在流年里寻求;如果再确定流年用神,那么流年的用神,就在流月、流日里寻求。5、命局干支要先分喜忌,然后看大运干支对命局干支的生克(干对干,支对支),再论喜忌。大运干支要先分喜忌,然后看流年干支对大运干支的生克(干对干,支对支),再论喜忌,同时还要看流年干支对命局干支的生克(干对干,支对支),再论喜忌。财官与用神的关系若日主强,官杀弱,官杀便是用神,官杀靠近日主,便有官运,无需印星通关,也无需食伤制官杀,出现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制,反而不好。若日主弱,官杀旺,官杀便是忌神,官杀靠近日主,不但无官,而且有灾,但这官杀如有印星通关、食伤制约,反而会有官运。若日主强,财星弱,财星便是用神,但财星靠近日主,日主会以强势夺财,反而不好,须有食伤通关才行。财星为用神,去生官,有官运,去破印,因印是忌神,破了反而好。财星为用神,被比劫隔开或争夺,则日主在钱财、女人上会遭灾。若日主弱,财星旺,财星便是忌神,财星靠近日主,日主若无生扶,便会在钱财、女人上遭灾,日主若有生扶,便会在钱财、女人上得利。子平格局如何取用近年来,子平格局渐渐被命理界重新认识和重视,这是一件值得肯定的好事情。不过,有学术就有争论,这不,关于格局最根本的问题,即如何取用定格的问题,就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格,一种是主张以月令分日用事之神取用定格,还有一种则不看透干与分日用事之神,一律以月令本气取用定格。这三种意见,以第一种最有影响力,也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件,无透干则看月令本气,如前二者都无法取格时,才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神,有些人也把它叫做司令之神或真神(其实这种叫法不妥,下面有说明,但这里为了叙述方便,而且为了跟某种命理理论对应,暂且沿用),能以真神成格者,叫真神得用。这当然也是一种很好的用神,但如果像某些人说的,只有真神才能成格,或者说只有以真神成格者才是真格、贵格,这就不对了。月令中的真神就算是人中天子(其实也未必),但如果不透,而他气透,就好比汉献帝被曹操欺压,天子不透而臣子透了,这天子又有何用?天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻?更何况,即使真神能成格,但如果又破格,这真神又有何贵?难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗?须知,影响格局高低成败的因素是很多的,拘泥于真神不真神,其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者,或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者,是一种狭隘的认识,其实凡月令所藏之物都可取用定格,但一般以透出者为先,其次则取本气,而不在于真神不真神。其实这个道理,子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白:“用神既主月令矣,然月令所藏不一,而用神遂有变化。如十二支中,除子午卯酉外,余皆有藏,不必四库也。即以寅论,甲为本主,如郡之有府,丙其长生,如郡之有同知,戊亦长生,如郡之有通判;假使寅月为提,不透甲而透丙,则如知府不临郡,而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念,但其理何尝有异?月令本气不透,都要让位于他气为用神,分日用事之神难道不应如此吗?我们知道,本气乃一月之主,是知府大人,这是毫无异义的,而中气、余气、杂气、墓气等,都只是下面的副职或掾吏,而分日用事之神呢,只不过是轮流值班的临时人物,有时是知府亲自值班,有时是下面的副职或掾吏值班,如此而已。但是,不管是轮到你值班,也不管你是知府还是掾吏,统统都要以透出来的为真正代表和实权人物,这不是很明白的道理吗?你是分日用事之神,在你当值的那几天里,你确实是名正言顺的合法人物,有时你还可能是月令的本气亲自值班,但谁叫你被别人压在底下,谁叫你那么低调不透出来?说白了,还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里,我们就找到了问题的关键了,就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云:“射人先射马,擒贼先擒王。”谁先被射,谁先被擒?是高高昂起的马头,是高高在上的大王!而躲在地底下不透的所谓“真神天子”,有他没他都一样,因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么,为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢?这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇,目标明显,还因为只有透干之物或露支之物(即地支本气),才具有真正的动能,才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人,只有那些整天在外面抛头露面者,才是最活泼的,才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛,而格局的用神,就像是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物,如果格局用神不透干,不露支,那么,它即使是分日用事的“真神皇帝”,也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝,这样的皇帝,能对整个社会起到什么决定性的作用吗?大家还是要想一下,当汉献帝与曹操并世而立时,代表那个时代的人物,到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝,还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操?注:以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性,着重一“透”字。所以用神用神,不论是字面意义,还是实质意义,都不难理解,就是可用之神嘛,但可用之神并不一定限于分日用事之神,可用之神恰巧是分日用事之神,只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛,不透出来,整天躲在地支里,也不露出地支(本气为露),像深闺里的小姐一样,对格局、对社会又有什么用呢?所以这时候,就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论,说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时(真神定格的说法其实古人已有,不算新发明),就取天干上的其他五行为用神(他们称之为“局”用神,以示与“格”用神区别),而这种用神,似乎又无需一定要取自月令,甚至有时连无根的五行也可取(这可是新发明,好像古人没这么说过),这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢?道理在于月令乃命局之提纲,掌天地节序变化之枢机,是命局一切五行力量的起源点和元胎,虽然有的月令所藏之物甚杂,有本气,有杂气,又有轮流分日用事之神,但月令是什么?月令就是时令节气呀,春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺,这是大时令,而一春之中,又分寅月木初盛,卯月木全盛,辰月木始衰,这是小时令,而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去,这就是所谓的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了,一年的太岁为政府,一季的时令为省级政府,一月的时令为地区级政府(即古代的知府),分日用事的十神为县级政府(也可以视为知府的副职或下属)。那么这格局用神到底是要从县级政府中提取,还是要从地区级政府的大处着眼来提取?其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸,这几乎是命理界的共识,我们论大运时,基本上也是从大运地支的整体概念出发的,比如说甲木,禄于寅运,刃于卯运,衰于辰运,它讲的就是一个地支的整体,它并没有细分,甲木禄于寅运时,逢寅中的戊土会怎样,逢寅中的丙火会怎样,逢寅中的甲木又会怎样,它是把整个大运的地支看成一个“乡”,一个“地”,什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去,对月令的标准,也应该如此吧?为什么到了月令这里,就一定要细分分日用事之神呢?我们再联系一下现实,我们在生活当中,一个月一个月的气候变化,我们能明显地感觉得到,但一个月当中一天一天的气候变化(其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气,而不是气候),我们真的能感觉得到吗?比如这几天,明明是巳月,时令为初夏,但我所在的江南地区,却是阴雨绵绵,凉风习习,好似初秋,但真的是秋天提前来到了吗?当然不可能,因为这只是暂时的天气变化,而不是季节或月令上的气候变化。由此可见,临时的天气,有时给我们带来的只是一种表象和假象,天气的变化并不等同于气候的变化,我们在一天当中,见到的只是天气变化,而气候的变化,必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化,而整体的月令才是一个月的气候,气候有固定的特征和排序,但天气有时会颠倒或错乱,所以,沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念,而把地支藏气混在一起,不排日序,却分主次,有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人,岂能不知月令分日用事的概念,但他必是经过了一番考察,认为分日用事不可取,所以弃之。的周易命理之学一代代积累下来,本来就是菁芜毕见,鱼目混珠,并不是什么都有理的,比如长生十二宫里的阴干十二宫,古今不是有很多人都反对吗?还有纳音、神煞等等,弃之取之的人都有,你也不能说谁就是对的,谁就是错的。周易命理上的争论到处都是,所以,对于所谓的分日用事之理,我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗?会不会可能是一种伪理论呢?因此就我个人而言,我是反对以下两种格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念,持这种观念者,其实心中只见分日用事之神,而没有了月令节气的整体概念(月令在他们心中只成了一种虚设,就像现代主张日元扶抑论的人,认为子平格局是虚设的名号一样),比如一个寅月,他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月(因为按人元分日用事歌诀,寅月头七日为戊土主事,再七日是丙火主事,最后十四日是甲木主事),然后再按各小月的透干之神取用定格(而整体的寅月之气,在他们心中似乎已经没有位置)。这种观念的错误,其实就是误把天气变化当成气候特征,误把分日用事当天时,由此产生出来的流弊是,寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”,或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等,已经无法区别其月令节气特征(就像初夏中的阴雨凉风之天气,与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样),因为如果一区别,那就又回到“八字用神,专求月令”的沈氏格局上了,那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱,没有五柱,否则,如果在月柱之后日柱之前,添设一个“人元分日用事柱”,也就把问题解决了,呵呵。另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念,认为用神可以不取自月令,甚至连无根的天干有时也是“局”用神(但这种“局”用神实在太玄妙,我无法把握它的特征与定性,所以也无法明确定义了)。那么这种“局”用神,其实跟月令就更没什么关系了,虽然目前持此论者,也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则,以示区别于日元平衡用神论者,但恐怕日久天长,它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去呢,呵呵。所以,以上两种用神观念的真正症结就在于,过分重视分日用事之理(天气、量变),而忽视了月令提纲之理(气候、质变),认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神(短暂天气)的力量就能决定一个人的命运得失,而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失(气候)甚至是那个季节的五行得失(气候)总体力量对命运影响的重要性,实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了,认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量,可谓因小失大,以偏盖全,以零碎代替整体,把量变当成质变,按此下去,几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架,只得重新再造命理胜境了。但,这很ciji,也很危险!注:以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性,强调了以月令为命局提纲的重要性。当然月令真神得用也并非毫无意义,当我们以月令透干或本气取用后,则可回头看看这取出的用神是不是月令真神,如果是真神,则这用神根正苗红,大小兼顾,健旺有力,少壮有为,是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝(如果透出的用神既是真神又是月令本气的话,那就更妙了,绝对的根正苗红);如果透出的用神不是真神,又不是月令本气,则这用神是老人当家,力不从心,或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣,虽然也是天下之主,但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的,因为完全可以肯定地说,只有集真神和透干或本气于一身的用神,才是最上乘的用神,才有长久的富贵吉祥(在用神不被大运流年破坏的情况下),而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话,其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽,这些都只是一种意象,一种理论,只可活看,不可死套喔。总之,月令真神得用,只不过是根正苗红、好上加好的意思,但不是取用定格的特定法则,更不是唯一的法则。用神种子好(我也承认真神得用的用神素质比较好),日后行运还得风调雨顺才行,否则再好的种子也要变坏,不能论富贵(至于“成格者贵,成局者富”的断语,肯定是经不起考验的,肯定还要加上许多附加条件,否则大家就试试好了);用神种子差(用神不是真神,就算是差的种子吧),但如果日后行运偏偏风调雨顺,滋养得体,他又岂无好命?而且世间有许多大富大贵者,往往都是由破格修复而来,那么真神区区小事,又如何影响得了大体,怎么可以凭空断言“成格者贵,成局者富”

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