消息赋
元一气兮先天，禀清浊兮自然。著三才以成象，播四气以为年。
（以原造化之始，三命之所由生也。三命以于为原，谓之天元；以支为命，谓之人元；以纳音为身，谓之地元。此古人窥见造化，所以法天地而体阴阳，配四柱而成八字。此路碌于首言之义也。）以干为禄，向背定其贫富；以支为命，详逆顺以循环。
（干犹木之干，支犹木之枝。统言之，干阳而支阴也；分言之，干支各有阴阳也。十干之禄，寄十二支中，阳道顺行，****逆转，皆自长生而数，通本音临官以民焉。此阳生阴死、阴生阳死、自然之理也。以干为禄而推之，则有向背。如甲禄在寅，遇丑则用之向，见卯则谓之背。故禄前一辰日羊刃，禄后一展曰禄库。《经》云：向禄则生，背原则死。此所谓向背定其贫富者驮！以支为命而详之，则有逆顺。如阳男阴女，从生月颁行；阴男阳女，从生月送行。人禀受阴阳道顺之气，在乎支干之中，周而复始，往来循环，如寒暑之运四时而无穷者也。故曰，以支为命，详道顺以循环。昙莹曰：干禄推之有向背，吉凶究之有浅深。背而逆者，可定其贫；向而顺者，以知其富。然而不在一途取轨，亦有逢背禄而不许。于是支作人元，运商徒而得失，男迎女送，否泰文居，会吉会凶，作用定矣。）珞琭子注，育吾子解消息赋(1)
运行，则一辰十岁；折除，乃三日为年。精休旺以为妙，穷通变以为玄。（先言干支，则八字定矣。行运，乃三命之最要者。故首举其法，以示人焉。运行，则一辰十载；折除，乃三日为年。此古人立运之法也。折除要明实历之数，命有节气浅深不同，运有就生就节互异，中间或休或旺，要与八字符协。有喜生旺而恶休败，有宜林败而嫌生旺，千变万化，非达玄通幽消息，以尽造化之妙，其孰能与于斯？）
其为气也，将来者进，成功者退。如蛇在灰、如鳝在尘。（气、五行之气也，播于四时。如春则木旺、火相、土死、金四、水休，迎之以临官、帝旺，将来者进；背之以体废、死绝，成功者退。五行之气，循环进退，人之行运，每居一辰，相者既进，旺者则退，当权者用之为福，不当权者用之无益。若五行，气过则退，蛇鳝皆属大类，火至囚死为上，休庆为灰。已中三兽，为蛇、为培、为蚓，故知蛇鳝为上，至囚死、火之神，处灰为乐。方以类聚，物以群分，顺其所欲，则吉；乖其所趋，则凶。即物可以观造化也。人之行运，虽同一宫，而气有进退；所处不异，而命有生死。见其不可不精休旺、穷通变也。此说得之。）
其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以示文。（此正明五行之气，是从无而立有，故借天象五星以明之。盖播物之初，就为之有？太极之后，谁为之无，有出于无，无生于有。在气成象，在地成形，变化见矣。）
其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。（五行，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，推而行之，则为五常，常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰阳与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，曰仁与义。人之道，非仁与义。则不能立也。《书》曰：二五事，一曰貌，二曰言，三曰视，o日听，五日思。五常、五事，皆五行之变化，与人事相通。人之性情去就，见闻动静，皆不逃乎此数。或见、或闻，如金米水火土则见，而宫商角进羽则闻；沈言视听思刚见，而肃义哲谋圣别闻。盖五行之用，至不可胜穷，非因机明智之士，孰能精度而默识之哉？）
崇为宝也，奇为贵也。将星扶德，天己加临；木主休回，行藏泪没。（崇者，卑之反。奇者，偶之对。物以积而高，高之为崇，在五行，上生下是也。物以无与耦之为奇；在五行，异而乃群是也。将星，月将也。德、天、月德也。天乙，方神也、生年为本，生日为主，休囚对生旺言。人今年、月、日、时，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更带将星，德方主本，生旺得地，所谓吉将交临，而福臻成庆，此为至贵之命。广先言崇奇为宝贵，后言主本忌休回，见崇奇为难遇，以主末为切要，而诸方神煞则次而言之。是知命以五行为先，生旺为上，将星德方又神然之最吉者驮。徐曰：崇以主未言，凡命中一天、一财、一灾福之辰，亦谓之崇。十以禄马言，凡命中财官、印食，亦谓之奇。德者，日支德在，即六合也。如壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯时，九月将在卯，扶其生日；五行九月，金上六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。如此五行，各不居休败之地、则百。似非赋义。）
至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，知是大才而分瑞。（此举水土，以例其余。勾陈为土之将，其于常也为信。真武乃水之神，其于常也为智。信也者，足以达于圣；智也者，足以拆其道。五行之用、独善于兹。得位者，戊己生七月，母在子乡、当权者，壬癸生七月，子居母家。二物同源、仅生于一故也。徐以戊己坐临寅卯、并亥卯未；壬癸坐临午巳，及辰戌丑，未下有官印、禄马、旺相、库足为得位当权。似与联义有背。不若只以土生四季，水遇三冬为是。）
不仁不义，庚辛与甲乙交差；或是或非，王癸与丙丁相畏。（上言当权得位，则不交差，不相畏也。若甲见庚，乙见辛，丙见壬，丁见癸，犹二女同居，两男并处，阴阳不合，不成庆也。庚辛主义，甲乙主仁以交差，故不仁不义。丙丁主礼，壬癸主智以相畏，故或是或非。若庚合于乙，辛合于甲，刚刚柔相来，仁义兼济，非交差也。若丙见癸官，丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，非相畏也。或以甲申、乙酉为不仁，度贸、辛卯为不义，轮齐一度甲之支差，卯酉乙辛之暗战；丙与壬，则而非、壬是；丁逢癸，则癸是丁非、子午同然，已亥一块。凡十遇此一辰，始可言之。
消息赋(2)故有先贤谦己，处俗求仙。崇释，则离宫修定；归道，乃水府求玄。
（仁义在乖于得失，是非常对于荣枯，于是日用不知，曾无休息，故有先贤谦己处俗，求仙割爱，少私寡欲。或崇拜以灭之火，或归还以益肾之精，内守精神，外除幻妄，达物我非有，明色空究竟者，莫非是也。）是知五行通道，取用多门。理于贤人，乱于不肖。成于妙用，败于不能。
（道无乎不在，物无乎非电五行变化，通手大道，何所不该，其取用不一，故谓多门。如识者取之以修定，仙者取之则求玄。自非顿悟之士，岂能与此？是故肾者得之，能穷理尽性，达五行之妙用；愚者失之，终亦自昧，而无所得。能者养之以取福，不能者败之以取祸。《易》曰：苟非其人，道不应行。）见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。
（见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。甲禄寅，寅为显见之禄；不见寅而见戍，以五子元遁至戌见甲戌，成为甲之禄堂，此所谓不见之禄。甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡，酉为明见之官；不见酉而见未，以天官道甲入羊群，未上有辛，此所谓不见之官。抽不抽之绪，如阳气生子旺卯终午，阴气上午旺酉终子，阳生则阴死，阴变则阳化，子午乃阴阳化生之，始终无极也。阴极则阳生，阳机刚阴生，气自子午中年甲抽扎而出，出入无疾，往来不穷，如丝结之联绵，万古不断之义。《太玄》云：见不见之形，抽不抽之绪，则日迁月变，暑往寒来，代废代兴，更体更旺，一显一晦，一缩一抽，绵绵若存，无时不有。盖阴阳五行，有见不见，有抽不抽，其理玄妙，其机发泄，无物不有，无时不然，自有天地人以来，便如此，要顿悟何如。）是以河公惧其七煞，宣父畏其元辰。峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷括其九命，约以星观。今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。
（元辰、七煞，煞之最凶。命禀五行，斯患孰逃？上古圣贤，如河上公，仙之流也；文宣王，圣之至也，犹俱畏二煞，况其他手？于是著书济世，吉凶祸福，告在未萌。峨眉仙阐以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。指陈玄言、幽奥难测，故云，约以星观。无全士庶，三生禄个身也。九命、身命两宫，禄马二位，生年胎月、日、时也。路碌子参集诸家之要旨，略其偏见之能，独发心得之见房为是文，大解玄义，曲通妙机，在学者神悟而变通之，斯为善矣。）臣出自兰野，幼慕真风。入肆无悬壶之妙，**无化杖之神。息一气以凝神，消五行而通道。
（臣者，对君之称。兰野，地名。自叙所出。幼慕真风，则其志大矣。悬壶化杖，乃壶公费长房故事，称前人之至妙，海在己之无能。外绝所欲，内无所思，息一气以凝神，消五行而通道，故著此赋，名《消息》焉。盖造化有消有息故云。）乾坤立其叱牡，金本定其刚柔；昼夜互为君臣，青赤时为父子。
（此消息造化之大规模地。乾属阳，为天道、君道、夫道；坤属阴，为地道、臣道、妇道。乾以动为体，日辟户；坤以静为体，曰困户。乾坤立阴阳，北牡之合，两者交通，斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤，正此义也。仁柔义刚，金木性之所司。一阴一阳，刚柔相推。独刚而无柔，则不能生变；独柔而无刚，则不能生化。昼为刚，生变以进，夜为柔，生化以退。积刚柔而成变化，积昼夜而成进退。昼为阳以家君；夜为阴以象臣。昼夜之道，其微，有消息；其著，有盈虚；其分，有幽明；其数，有生死。一泰一否，一损一益。终始之相因，新故之相代。荣辱之所至，福禄之自来，莫不本诸此也。五行之神曰帝，东方青，帝之父；生南方赤，帝之子。青、赤之理，父传子进也。言阴阳五行之中，有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大指，通乎人伦也钦。）不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜；类有阴鼠栖水，神龟宿火。
（此言阴阳五行之道，微妙难通，隐与难测，不可只一途取轨，一理而推之。此理之常，时之正也。若冬逢炎热，夏草遭霜，则非其时矣。非其时而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龟冰，此理之有，类之宜也。阴鼠栖冰，神龟宿火，则非其类矣。非其类而居其所，是可以一途论乎？常者易究，不常者难穷，造化岂易言哉？邹子吹律，而寒谷回春；孝妇含冤，而六月飞霜，古今纪灾异，此类甚多，不可谓非阴阳五行之变也。火景之毛，绩而为布；冰蚕之脂，登而为规，此世之所知也。《神异经阳：北方有层冰万里，厚百丈，有既重万斤，毛长尺余，在中藏焉。是阴鼠之栖冰也。《尔雅》曰：一日种龟，十日火龟。郭庄开云：天生神物，十朋之龟。或游于火。是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生，夏至一阴生，为冬逢炎热，夏草遭霜。以癸禄在子为人元，丙以癸为官印；戊禄在已为人元，癸以戊为官印，为阴是栖冰、种电宿火，恐非赋义。）是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多。祸福有若机祥，术士希其八九。
（上文言冬热夏霜，冰鼠火龟，非阴阳常理，物类相感，故云罕测准穷。此反照破上文，言时有冬逢炎热，大抵三冬天必少也；夏草遭霜，大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常，阴阳可窥其奥，祸福当以理推，礼祥显以类应。术士专门论三命、五行，行年岁运通旺相得位之运则在，退休囚失位之运则否。只道其常，可希冀八九中足矣。人命行年、岁运，祸福之应，如机祥之变异，志物之难穷，扶术之士，十分之中，此理亦难希其人九。盖天地无全功，而况于人手？亦通。）消息赋(3)
或若生逢休败之地，早岁孤穷；老田建旺之乡，临年候表。若乃初凶后吉，以源浊而流清；始吉终凶，类根甘而裔苦。（身虽进运，必假运以资身势，须及时，亦假时而乘势。生逢壮岁，运宜处于旺乡；晚通衰年，运信宜于困地。是乃随宜消息，休旺自如。初生歇灭而晚岁兴隆者，源浊流清之谓也。幼年建旺而临老岭博者，这苦报甘之谓也。其乃较量运气，穷究根源，先察根基厚薄，兼明运队始终。虽未百发百中，亦可希其八九。大抵人命，立年为尊。其胎、月、日、时，资以次之。故曰，作四柱之君父，为吉凶之主宰，而立其年也。明运气之本，推虚实之基，而取其月。观安危之兆，察苦乐之原，而取其日。定贵贱之木，决生死之期，而取其时。辨幼荫之始，究未立之前，而取其胎。月管初主，日管中主，时管末主，年则总统之。须要终投兼济，前后相应，则富贵两全，财禄江三。无初吉终凶、始凶终古之异矣，然而不易得也。或只中下兴隆，亦可为成实之命。）
观乎萌兆，察以其原，根在苗先，实从花后。（谈命之说，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实。穷根可以知苗，见花然后知实，是以圣人观乎先兆，几乎未一，即察其根源，则知其苗裔也。徐四；欲知运内吉凶，先看桓元胜负。根元有资，则运临贵而必贵；根元有财，则运临财而发财；根元有灾，则运临灾而生灾。其说亦通。）
胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。（禽分三十六位，支列一十二辰。次而布之，一辰三兽。子人甚＃驾，卫人牛蟹繁，寅人虎狸豹，卯人克狐貉，辰人龙蚊鱼，巴人蛇鳝蚓，午人马鹿度，未人羊鹰雁，中人报猜活，酉人鸡乌担，戌人狗狼豺，亥人猪未出。《凝神子际：家神者即天禄，主大富贵；不某种者，天云不禄。具以形神、性气断之。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎进甲子，元命是同。又如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二说并详，其意不远。或曰：以年取月，以月取胎，观三处承属，谓之三兽。有无存咬伤形，则可以定家门之出处。阳六为律，阴六为吕，五音总于律吕。律吕相合，分支定干，五行合为五音，是故甲己宫上通起丙寅，乙庚商金通起戊寅，一千羽水通起庚寅，丁壬角木造起士寅，壬癸撤火通起甲寅。五音营自寅起，寅为十二月之初，二六时之首也。人之成败吉凶，由此而始。）
无合有合，后学难知。得一分三，前贤不载。（道立于两，成于三，变于五，而天地之数，具其十也，耦之而已。无合、有合，如甲与己合，柱不见己而得午，缘午中有己禄。主与亥合，柱不见亥而得壬，缘亥上有壬禄。又如，寅午成合，柱不见寅而得甲，缘寅中有甲禄。得一分三，如甲得己为一合，得午为二合，得亥为三合，此乃得一禄而分三样。与前见不见之形，抽不抽之绪，理相贯穿。李虚中论支干合全格；年、月、日、时股五位，能合干支全，言子则卫在，言寅则亥在，言甲则己在，言乙则庚在。禄干五位，如带甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸。十二支如带寅卯辰已午，自然合起未申酉戌亥，或于子丑位有禄马加之，则十干十二支皆合全矣。徐曰：无合有合，即刑合，丑子遥巳等格，得一者既见。有寅刑巳、丑玻巳，而丙戊被刑破而出，则便分三而行，是三合已酉丑也。古用曰：虎生奔巳猪猴走，羊击猪蛇自然荣。此解亦通。）
年虽逢于冠带，尚有余文；运初至于衰乡，犹披鲜福。（年，太岁也。运，大运也。年虽逢于冠带，犹被暴败之余灾；运虽至于衰乡，犹带旺官之鲜福。此行运所以有前后五年之说，二句王文见义。）
大段天元赢弱，宫吉不及以为荣，中下兴隆，卦凶不能成其咎。（天元，十干也。干以生旺为荣，若衰病死墓绝，则天干流弱，虽所临官分之吉。如得财官、将星、天乙之类，亦不及以为荣。中，地支也。下，纳音也。中下俱临五行兴旺之地，虽八卦定分为凶，亦不能致灾。徐曰：凡今，天元临财官之地，而生不得时，本气流弱，上下五行体旺又不相辅，虽官遇原马之吉，亦不及以为荣。如庚辛生于春月，别位有人克金，金兑寅卯甲乙为财，缘木中旺火害金，而金又不得其令，虽宫属财吉，而反发凶祸之例是也。中者，人元。下者，支元。如丁以壬为官印，中下禄马建旺成庆，虽火临绝地，却乘中下之贵成。《鉴阳：禄虽绝而建百。《陶朱际：绝禄亡时，不为凶先是也。或以一吉三生属九宫，五克绝命属八卦。亦通。）
若遇尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有三会，灾有五期。（立年为尊，其胎、月、日、时资以次之。大运为尊，其六岁、小运资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡，其岁运、日、时凶而不能为咎。大运与本命争战于死囚之地，其岁运日时吉而未足为救。故四，云云。禄有三会者，长生、帝旺、库也，其为至吉之地。灾有五期者，衰、病、死、败、绝，其为至凶之地。盖禄对灾言，非干禄之禄，当以活看。今之学者，但举三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇中子辰，便是原有三会，非也。徐言：以八字中内外三元，有显得力者为尊，即用神也。用神不可损伤，若有损伤，则虽别位之吉，不能允若年、月、日、时内外三元虽有克战，但不损于尊者，即逢灾自愈也。更切消息所损之神，主何吉凶，害命则身灾，害妻则妻灾，害官则官失。其说有理，但尊卑字灾通。）
凶多吉少，类大过之初交；福浅祸深，喻同人之九五。（凶多吉少之命，以其休国无气，故不宜于进用。有类大过初又，其《又辞》云，初六藉用，白等无咎。大阴柔无过人之才初在下，非有为之时，可以道世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯术也以往，其无所失矣。正此意也。福浅祸深之命，以其五行相克而无气，亦非谋望进用之宜，喻如同人卦中之《五又辞》云：同人兆号，吹而后笑，大师克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。可见直道难行，戒人以自克之意也。）
闻喜不喜，是六甲之亏盈；当忧不忧，赖五行之救助。（闻喜，以盈为言。盈者，益也。不喜，以亏为言。亏者，损也。损益之道，由六甲而推之，或以空亡为天地虚脱之辰。六阳命畏于阳宫，大阴命畏于阴位，岁运行年遇席马、责人，而在空亡，五行之亏益相制，是闻喜不喜也。当忧不忧，是五行体废之处逢生，如木得甲申癸巴之树。假如戊申人得丁酉，暴殴破碎自刑。丁酉死火，己化为土，子传母道，甲寅人运至申上，冲剂反吟，春马俱绝，为旺金所制，道见壬申是于救神。术云：绝处逢父母，变灾为福是也。余见六甲五行，其说国活，或元命八字有亏、有盈、有救、有助，或行运流年有亏，有盈、有救、有助，不可执定。亏卫者，或吉或凶之谓也、救助者，制凶技吉之谓也。）
八孤临于五墓，戌未东行；六虚下于空亡，自乾南首。（甲子旬中，戌亥为空亡，对冲为大虚，乃辰巳也。戌亥是乾金之位，在西极之北隅追逐，甲戌甲十，自乾南首，故寅申巴亥四孤之地，辰戌丑未五墓之乡，向戌未而东行，顺空亡而逆转。或以孤者，除辰戌丑木乃五行之墓，其余八音，孤虚之辰，孤临于墓。如今酉人，孤晨在亥，而寡宿居未。五行之上，寄于四气之中，其气皆随月建而来，行东之戌与未乃火木之墓，木自亥生，火从寅起，火木之气，皆自寅首之东行，而钟藏于戌未之墓。如乙丑生人，以亥为六阴，正空亡，亥冲已为六虚，亥为乾天，已为算地。已乃南方之首神，放云六虚下于空亡。孤既东行，虚则西回，二者尝相对。此总论十二支中神煞之名，顺道循环，邓虔空亡五元为人命之最要者驮。）
消息赋(4)天元一气定，侯伯之迁荣；支作人元运，商徒而得失。
（以于为禄，三天元清秀，吉将加临，人得之而贵也。以支为命，故五元纯粹，四柱比和，人得之而富也。几天地之分，干支之别也。天元一气，不是一样，如今谈命者所指，以其家天，故云一气。王春之所司也。须禄带天德官印资食五行、四柱中兼得生旺气者，至无商贾之徒，详以人元。定财物之得失，须观有气、无气，当究进神、退神，故下文云：财命有气。财绝命衰。运对定而言，定则决定、运则流转，义各有所取也。）但看财命有气基背禄而不贫；若也财绝命衰，纵建禄而不富。
（人生以财命为主，五行所克者，谓之财、有气，谓时与命皆得寓于五行生旺之地，虽四柱背禄，使之无官，亦不至贫贱。若命与财俱无气，虽得月建坐禄，使有小官，亦不能致富贵。假如庚寅本色丙戌土为财，土旺在戌，身命二米至东南，戌虽背申之庚禄，以其财命有气，故不贫。互为，甲辰生人，得丙寅火，以金为财，绝在寅辰土，至寅为命鬼，兼通空亡、财绝、命衰，虽月建坐禄，以财命无气，故不富。前云以干为禄，向背定其贫富，盖指财命两宫，各宜旺W。不但八字，行运皆然。徐说，以财命有气，如甲乙见巴午等月建禄；不富，如甲乙生寅卯等月。当并详之。）若乃身旺鬼经。虽被命而长年；鬼旺身衰，逢建命而夭寿。
（破个长年，以实本十旺宫逢绝鬼者是也。如火在巳宫，值水木居寅地，逢金土向申乡遇木，金归亥中过大。逢建命而天寿，以其本命表乡逢旺鬼是也。以土到寅中见木，火归亥地送水，金在巴乡得火，火居申位逢全，俱以纳音取之五行之理。受制则天，制物则寿。旧云：建命主长寿，由年主夭殇。故《竹轮经际：建今未必延长，破今未必大寿。此路碌子所以消息也。天元论贵，人元论富，财命论贫富身，鬼论寿夭，各指其重者言之也。）背禄逐马，守穷途而牺惶；禄马同乡，不三台而八座。
（禄者，爵禄之谓也。马者，车马之谓也。人命重禄马，故先言之禄马，皆可以致富贵。若禄背之而去，马通之而散，二者俱失，所以守穷途而证惶。背，如阴阳之相背，非所谓向也。逐，如激进之逐。非所谓这也。如癸亥人得正月甲寅，癸禄在子，寅以背之；驿马在巴，寅以刑之；前因功而过去其马，后因背而不能及禄，马在面前，禄在背后，向前赴马，禄又不来回住，持原马又渐远，此正与赶禄拦马相反。同乡，用日干道禄，时干道马，五子元求之，则可知。仅令废十，得壬辰日，丁未时，便以丁壬庚子道至戊申，缘庚禄午马同在申上，与本命相得尤佳、又如甲申人，丁丑月，己酉日，丙寅时，命生时于千座上，会同禄马兼甲申、己亥、雨已昏禀五行清旺生气，故应晚年有非常之遇，所以位至三公，寿逾七十。徐说，以禄为官、马为财，见伤官为背禄、见比劫为逐马。如甲人生三春、九夏，天元更带丙丁、甲乙，或支卯未之例。同乡，乃壬午、癸巳等日，柱有丁己丙戌归禄午已之例，并当详之。）官崇位显，定知夹禄之乡山盈大亏，恐是劫财之地。
（夹禄即拱禄，加突显得癸亥之例。劫，劫煞，如丁丑得丙寅岁，水以克火为财，丙寅乃自生之大，可和才五。丑人以邓劫在寅丑，上受寅木之制，为财化鬼，斯所谓大亏也。三十以旺旺为吉，人以有财为福。若值劫地，组禄命有一、二吉处，亦不免大亏。徐论，夹禄，如癸丑日癸亥时，不可本禄位为岁月所占，别位又不可克坏天干，冲动地支，夹面不住，走了有气，所以品生之地，不可被伤；祸聚之地，不可无忧五阳干几五阴为劫财，五阴干见五阳为段时。如山于政，其解尤善。）生月带禄，人位居赫奕之尊；重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。
（王廷光的：生月带着，以生月为运元，带天禄生旺之气而行运者，主平生温厚，为福最多。学生月而生四、生时可知，或四柱在行互相带禄，兼乘生旺之气为百。莹和尚解：木命禄元与生月同用日子求之。如庚子人，甲申月，但得乙庚日，便用丙丁拒之甲申是也。徐子平解：甲乙人，人生；丙丁人，冬生；即正气官星，生月带之，则父子之气近为禄相，需更生日支内，天元自旺，生时不居体改，行年复在禄乡，为生月带禄。余见：以戊日逢乙巳月，壬日进己亥月，癸日送戊子月，干支带官禄，或年日时所坐之支，得坐月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇仪，王廷光解：乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪，十干用九，而道去其甲者之谓仪。如乙已生，得辛已月、日，辛为仪，乙为奇，乙以辛已为生成官，又坐官禄、长生，学堂，二已乃重犯奇仪。奇仪者，天地阴阳耦合、英秀之气也。莹和尚则以甲戌庚乙丙丁，法天地二仪。李生则以子加寅，顺数到年月见本命。余观通甲、论三奇六仪，王廷光之解为是。此以上，论资命根基；此以后，说运中会遇。故下文云云。）阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁。
（男女之别，男尊女卑。阳位本男，阴位本女，今言阴男阳女，失其序矣。既失其序，则运有逆顺。大运出入之年，虑招不测之咎，阳男阴女，各得其宜。大运迁变之年，更看元辰等热，是故吉凶悔吝，生手动者也。行运为三命之最要手；徐子平解此最详。元辰，是当生元有害官印之辰。前云出入之年，此论元辰之岁，其理无二。至于论节气之浅深，财官之向背，皆前人所未发也。）与生地之相逢，宜退身而避位。凶会、吉会、伏吟、反吟，阴错阳差，天冲地击。
（此说运中所遇吉凶、祸福，生地相逢。莹和尚则以本年长生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，上遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金。王廷光则以五行有父子相继之道，父壮则子幼，子强则父衰，子又同处，子既来矣、父已成功，自当告退，是知他生我而休，子代父位也。《易》；震为长男用事，而乾父退居西北。亦是此理。徐子平则以废辛生人，运到申酉，以火为官禄，火至中酉病死；木为财帛，木到申酉死绝；官时俱无，即建禄不富之说也。恐非赋义。行年岁运禄马，五处皆在生旺之地，共来扶我元命，谓之吉会；共克我元命，谓之凶会。伏吟者，大运与元命相对。以阴遇阴日错，以阳遇阳四差。人命有阴阳错杂，人运有阴阳支差，元命与运在东南，而遇大岁在西北，谓之天冲。元命与运在西北，而遇太岁在东南，谓之地击。吉会、凶会，言运遇伏吟、反吟，阴错阳差，天冲地击，其间亦有吉会，凶会未必皆凶也。如甲子金命，伏吟，庚子上为吉，戊子火为凶。反吟，戊午火为凶，庚午土为吉。西北冲东南，主动改出人，是内冲外也。东南冲西北，虽冲而不动，是外冲内也。遇此者，皆主不宁其间，吉凶两存。阴阳错差，则纯阴纯阳，不生不成，所作多奇而不耦。或曰：天冲地击，乃天干地支，大运与元命相冲击，非专指五行阴阳绝灭之地也。岁运得此，更在反、伏吟上，则其为凶会可知。四柱寓于其上，纵贯不寿。）或逢四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗、三元、九宫，福臻成庆，祸并危疑，扶兮速速，抑乃迟迟。
（此皆言行这所遇之神然也。命前四展四四煞，乃寅中已亥四冲之劫煞也。命前五辰日五鬼，乃子人见辰，亥人见卯也。或指辰戌丑未为四煞，五行通克为五鬼。六害，寅巳之例。七伤，亡煞等神。或以一吉、二宜、三生、四熬、五鬼、六害、七伤、八难、九厄，皆是三元、九宫内诸神煞之名，岁运逢之，故多为凶。若无命，三元、九宫，五行生旺为福之臻，尚可以成吉庆，以五行为神然之先也。若三元、九宫、五行四柱，在衰败之地，岁运又值诸凶然，所谓祸并危疑者铁！煞扶乃造速成灾，福抑乃迟迟为庆。余以二句，并兼祸福。言状祸则达，扶福则退，抑福则这，抑祸则退。徐说，元命犯辰戌丑未。大运又行到其上，谓之四煞。大运干为鬼制财克官，运与太岁同谓之五鬼。丑未生人，柱中元有卫未，更大运在辰戌丑未，却遇太岁在子午卯酉者，谓之六害。运中逢七煞；为之七伤，如甲乙人，用庚辛为宫，运在南方，或送寅午戌已与未，大岁是也。四煞轻，五克重；六害较，七伤重；运送之轻，岁退之重。地网、天罗，成人不得见亥，亥人不得见戌，谓之正天罗；辰人不得见巳，巳人不得见辰。谓之真地网。中间又分亥见戌，辰见已，为尤重，遇之者，灾病连绵。大凡植运，须看生年太岁与运生克，生克已定，然后参诸神煞，则吉凶无不验矣。消息赋(5)
历贵地而待时，遇比肩而争意。至若人疲马劣，犹托财旺之乡。（孟子云；虽有海基，不如诗时。若运人五神之地，待时数符合，则有福庆，最忌者比肩也。如比肩并行之运，必有争竞，弱者伏强，在吉凶神煞升降言之；若原马气衰，但得禄财、命财、旺相，亦可扶持。或曰，比肩争竞，如两庚夺一丁，两丙食一戊，分军其福，如此者交相是非，人瘦马劣。本命支四人元，兼驿马皆在，五行衰败无气之地，其所以不为灾者，以财旺。如戊午火命，驿马在申，申中金旺久衰是也。徐解：历责地而待时，如壬辰、癸已生人，用土为官禄，用火为财帛，而生月不居九三，不在四季，虽历责地，犹待四时基本，元有元无也。遇比肩而争竟，如壬辰、癸巳，更在九三、四季，得其官禄之时，大运又在火上分野，却遇太岁是壬癸年。亥子丑亦同。或为冲刑，或为被害，主称意中大横。人疲者，人元疲乏也。马劣者，所合之展马弱也。如甲午生人，运行西方，午为人元属火，火到西方死绝，人瘦也。甲以己为财，午内有己土，己到西方，亦自衰败，马劣也。午虽疲乏，犹赖西方金旺为财，秋金怀壬癸，亦可与已破克生财，此说得之。）
或乃财旺禄衰，建马何避掩冲，岁临尚不为灾，年登故宜获福。（克者之谓财，寓者之谓禄，乘者之谓马。马是扶身之末，禄为养命之源。禄乘贵而迁官，马运财而获福。禄财驿马兼得之，则富贵两全；偏得之，则次。或天禄虽衰，而身财犹旺，兼通驿马来未，纵使作伏冲击岁运，尚不为灾。况后岁运，更在五行生旺会合丰登之处，故宜获福之多矣。掩者伏吟，冲者反吟也。假令癸亥生，得乙已，岁遇禄，水虽绝在已，而以水人克火为财，火旺在已，兼已上乘马，虽已亥相冲，临于反吟之上，以身旺之财，不为灾咎。若岁运不相冲临，在三合、六合，五行生旺之地，又逢对遇马，可谓年岁丰登，故宜获福者取。徐曰：此即与前意同，而理异也。如丙午人，运至西方，虽财旺而禄衰，下元建马为助，言函中有辛合丙，则不畏掩冲，此与中下与隆不殊。前说财运掩冲，团不为忌，此论岁临运位，亦未可便言凶咎。大岁为造化之主，百煞之尊，来临是运，多凶少古。若三元内外，五行官印有用，亦可以利见大人而成吉会。财帛有用，亦可以因方人而发财帛。且如生日是士午，大运是庚午，岁是戊牛，此言岁运并临，亦为吉会。次年交辛未，其气不殊，官印时帛有用，其获福宜也。）
大吉生逢小吉，反寿长年；天罡运至天魁，寄生续寿。（丑为大吉，未为小吉，如癸未日生人，行卫运，或丁丑日生人，行未运，不得谓之反吟，皆谓之生气。癸受气于已而成形于未，丁受气于亥而成形于丑，故曰生逢、如六壬深发用，丁议在未，癸在丑，亦此意也。丑未为阴阳之中会，天乙方神所临，主与木逢之则有长年之寿。辰为天罡，戌为大魁，如庚戌生人，行辰运，或甲辰生人，行戌运，不得谓之反吟、庚受气于寅而成形于辰，甲受气于中而成形于戌，皆是生气。《鬼谷子》云：罡中有乙魁裹伏辛是也。前云生逢，后云寄生，义不乐也。或曰，此后八旬，再明反吟吉凶，无固必之义，化令乙丑阴个男，在六月生，道见癸未，木虽本命，生月相克合，主大伤，却为乙丑纳音金克癸未纳音木，反寿长年。歌云：便将生月用为身，却以纳音回作命。身衰克命短天年，命往克身长寿命是也。假令戊辰阳个男，在三月生，计五岁起运。顺行五十六，运至壬戌，纳音水来生戊辰木，又三月天月德仅在壬，寄在成上又生木，故曰寄生续寿。莹和尚曰：以下四节，并用真印，始得其详。乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，戊辰土印。长生续寿，惟寄与反，除此五干，未有知其然也。缘丑中有乙木，未上有癸水，癸水生其乙木，增长禄元，反寿长年，莫非是也。成中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，续其丙火，故曰天罡运至天魁，寄生续寿。大要十干为禄，定人修短故也。）
从魁抵苍龙之宿，财自天来；太冲临昂胃之乡，人元有害。（酉为吊臂之乡，从总是也。卯曰苍龙之宿，大冲是也。支无取财，今言天来者，缘酉上有辛，卯中有乙，李金制其乙木，故云财自天来。以其酉金，克其卯水，乙木畏于辛金，禄既被伤，人元受克，若然，酉人遇卯为吉，卯人逢面为凶。位列尊卑，刚柔断矣。徐白：苍龙庆辰，酉生人进展，是酉中辛金，克辰中乙木为财，用支内天元为财也。卯人运至百金，克木而反相刑，支作人元，故曰有害。害者，是七煞不犯冲刑克制，亦偏阴偏阳也。）
金禄穷于正首，庚重辛轻；木人困于金乡，寅深卯浅。（阴极生阳，阳极生阴，阴阳自然之理也。阳金生于巳而死于子，绝于寅；阴金生于子而死于已，绝于卯。正死正生之谓重，偏生怕死之谓轻。次以阳水生亥绝中，阴水上午绝酉。阳水中深而酉浅，阴水申浅而酉深。盖寅卯指群水之情，庚辛举众金之类，中是水生之地，木回困；寅是生火之宫，金云穷也。一云：丙辛有合，故辛轻；乙庚有合，故卯浅。）
妙在识其通变，拙说犹神；巫管昧于调弦，难希律吕。（凡命运，吉凶祸福，如上所云，贼特言其大概。妙在识其通变，赋辞虽拙，而理妙应如神，设若不能通变，譬之王有，昧于调弦，希律吕之和难矣。）
庚辛临于甲乙，君子可以求官；北人运在南方，贸易获其厚利。（金木有相得之理，水火有既济之道，故特举而言之曰，庚辛临于甲乙，则余人干可知也。北人运在南方，则余东西可知也。言君子见小人则不然，言北人须亥子方为是。甲以辛为官，乙以废为官，如庚辛之运岁来临甲乙之人，故曰君子可以求官，在小人反以为克也。亥子北方之水，巳午南方之火，以水行运至火，我克之为财，所以贸易获其厚利。或谓，壬癸之位，其卦属坎，丙丁之位，其卦属高，水归火地，运至财乡。不知壬癸是禄，巳午是命，干支不相入，如壬癸得丙丁，止可谓之禄财而已，不可以贸易言也。谈命者须当分禄命身。）
闻朝欢而夕泣，为盛火之炎阳；观祸福之赊迟，则多因于水土。（此论五行之性，明祸福之迟速也。火之性暴而多伤，故钻木而烟飞，击石而光发，朝欢旋泣，今是昨非，由火传薪，莫知其极也。水土为物，其性柔和，致于祸福之端，得其迟缓之意，盖智与信也。火木性快，易发易休；水土性迟，难成难败。
消息赋(6)金本未能成器，听哀乐以难名，似木盛而花繁，状密云而不雨。
（言金者则尚未，金得用而木乃成，是以刚济柔也。言木者则尚金，木成器而金得，著仁者必有勇也。若有金无木，勇而无礼则乱；有木无金，庚辛亏而义寡。金者，西方之器也，主哀；木者，东方之物也，主乐。乐而不淫者、木遇金也；哀而不伤者，金得水也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之归中，用乎金木之间隔，由是哀乐不能动其心，乃外方难名之人。若偏阴偏阳，似木盛花繁，偏阳之谓；伏密云不雨，偏阴之谓。见人命要阴阳两停，则为应格之命，故下文云云。又回：金不能成器，藉火以陶熔；木未能成功，假金以削刻。故乐必以哀为主，益必以损为先。木盛花繁，秀而不实；密云不雨，晦而难明。两在未测之间，拟议生矣。是故旺而不可无制，表而不可无生，得处比和，复归纯粹。）乘轩衣冕，金火何多？位劣班卑，阴阳不定。
（前论水火以相济而成庆，次论金木而为官乡，是知水资升，火方降，木要济柔为刚，金要损刚益柔，则互用为庆。其间独有金刚大强，不可不知也。金至坚之物，非在火则不能革化；火至暴之物，非金无以显诸用。金火两停，方为铸印之象，故庆云，乘轩衣冕，此君子之器也，须金火两停者当之。若火多金少，金多火轻，皆为凶景之命。金旺于西方，火旺于南方，各恃其势，则为自刑之刑，如此之命，虽日时有用，终归于位劣旺车而已，是阴阳不能定分故也。金，阴也，火，阳也。既阴阳两偏，则贵贱高车，无所定著。况有金而无火，有火而无金，其为凶徒，又可知也。或曰，人命四柱，五行金火多者，不足九以金刚不能顺物，火暴而难益其生，为气不常，改君子之道鲜美。庆人得一，辛人得丁，纯阴纯阳，为克为鬼，是为阴阳不定，虽有出身，亦位省班卑，不能大显。亦通。）所以龙吟虎啸，风雨助其休祥；火势将兴，故先烟而后焰。
（此为上文五行相克，或未成器，合资不贪，此又首相克相生之性，因以龙虎烟焰为公。若五行各得其所，则如龙行市降，虎啸风生。又如火旺，先有其烟，后有其焰。或以龙节一虎啸二句，喻人年吉而岁运又吉。若初凶后吉者，必不然。譬若火之始然，先烟而后格也。盖烟生于火而能郁火。烟以有气未通为义，岂非大外景而内晦，烟达而后生，不犹人之始凶终吉者哉？徐解：龙吟虎啸，当以戊辰、甲寅，其义甚详，不然但遇寅与辰相得，有得先烟后焰明，阴阳气顺有次序，与其为气也不殊。终非联义。）每见凶中有吉、吉乃先凶；吉中有凶。凶为吉兆。
《此末上文，言吉凶相为倚伏。如前论，从总抵苍龙之宿，财自天来，吉。也是酉中辛克在中乙木为财，辰乃水乡，复能夺千金之官，论时却不缺，而失官为凶，大冲临昂胃之乡。贝L元有害，凶也。却木用金为官，酉则不背官禄，凶中反吉。简意始于说运，次议五行，之后再详言之。又如火人，行水运，则是七煞，凶也。或用水为官、吉也。水行已午，远南方。气制为财，吉也。却下有戊己七煞，凶也。如此极多，要学人深造，变通以根木，取最重老言之。昙莹曰：吉凶之相，仍祸福之相国，阴阳之常理也。世固有吉人凶于吉，凶人吉于曲者，君子所不道也，亦道其常而已。凶若胜吉，吉蕴凶中；吉若胜凶，凶藏吉内。驳杂生于纯粹，比和出于战争，故四吉中有凶，凶为吉兆。）钱旬向末言福，可以迎推；才入衰乡论灾，宜其逆课。男迎女送，否泰交居；阴阳二气，进项折除。
此言灾祸吉凶，由于行运。祸旬向未，如见凶运十年，终满前交吉运，若当生年月气深，或行年大岁扶助，向禄临财，更不须待交运，只在此这末，便可迎详而推之。才入衰乡，N个久历福地，方文背禄财绝之运，然未可便以凶言，是论灾于逆课也。男迎女送，阳里流十，运顺行也。一运十年，更分前后各五年，凡入吉运，得节气深，男迎者，前五年发白女送者，后五年发福。或曰：男详大运，初入之年，迎何灾祸，故云迎。女详大运，将出之年，送何灾福，故云送。男迎女送，否泰交居，作一义看。迎吉送凶，迎凶送吉，是否在交思也。阴男阳女，阳男阴女，依逆顺行运折除，即前折除三岁为年也，看新旧运上有何吉凶，以运救言。昙莹曰：此论行运，各指长生，次于衰地，如金生于已而衰于戌，戌上男场行于死回休废，女送行于帝旺、临官；巳上男顺旺于申酉之乡，女逆困于寅卯之地，故云而一云云。阴阳二气，盖言小运，乃年之气也。大运是月之气也。日干为运，月支为气。小运则从生日后交；大运则论其气而过二气，运行由我命者也。故曰阴阳二气云云。）占其金木之内，显于方所分野；标其南北之间，恐不利于往来。一旬之内，于年中而问于。一岁之中，求月中而问日。向三避五，指方面以穷通；审吉量凶，述岁中之否泰。
（此言运行东西南北、金木水火之乡，有利、不利，兼岁中否泰言也。王氏回：木火金十一乃一方专一之气，各擅方所分开。如春之辛卯、夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各汪自旺之气而不可相犯。故五行旺气，取仲一辰谓之白虎煞。如东方之木，往西方进金：南方之火，来北地遇水，所谓煞忌四仲，物禁失道，曰君曰父，不可两亡；以其相克，往必不利。若五行表绝无气，遣相冲往来，则反互用为福。如乙亥火得突已水，火至已而旺，十至重而旺，互换逢旺，往来何伤？壬寅之金，为臣不强；庚申之木，事君不景，独占一隅，生有达化？盖禄旺责其囱亨，患难权得相救故也。一旬之内，于年中而问干，以年之十，则有"知、甲之所寓，于是同旬之生也。一岁之中，求月中而问日，谓一岁之中则有异者，用由男女之十也。求于月而问日者，欲知节气、日数以定几岁，为行大运之法也。运之行二。Z向三元生气、进五鬼绝路。指陈方面，穷通阴阳，观氛马之向背，大运之盛衰，由此以它吉凶。不出指顾间，能述岁中之否泰。或以生气、福德、天医为向三；绝体、游魂、五克、统命、本宫为进工。徐曰：占，读作去声，看当生岁月所占。如木用金为官，在阳个男运，出未入中；阴个男运，出亥入戌，是向禄临财于金未分野之际。如金用木为财，阳命男运，出合入寅；阴命男运，出已入辰，是向原临时在木大方所之中。更加大岁、月令、气候扶同言之。标，对未言，又有标准之义川。1是命基本也。南者向明而往也。北者向北而来也。此言运气出入动静，或吉、或凶，不可驳杂。或遇交运之年，不可轻举。一旬之内，于年中问于，是月中求日也。一岁之中，求月中问日，是年中求月也。向三、设五，是岁中求吉，利方所也。凡坐作进退，向吉进凶，莫大于儿矣。一旬，十日也；年中，生日也。凡在一月之中，一旬之内，将生日天元配合而言，则知其日中休祥，定立生日为主也。一岁之中，取月令以生克配合而言，则知其月中休答也。且如人生得地，须大岁为尊，是一岁之中求生月带禄、或官印，原有原无，是月而问日，乃看命总法也。）消息赋(7)
壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春荣，寅卯一摆。（此言人命有生旺、死绝，而行运所值，有宜与不宜，通指五行言也。庚为众金之主，故居一而生水，水归亥子，冬天而旺。壬为聚水之源，故居亥而生木，木归寅卯，春天而旺。甲为群木之首，故居寅而生火，火归巳午，夏天而旺。戊为众土之一，故居巳而生金，金归中酉，秋天而旺。壬癸、亥子一类，水也，水生于申而旺于子；甲乙、寅卯一类，木也，木旺于卯而死于午，故士癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春荣。）
丙寅丁卯，秋天宜以保持；己已、戊辰，度乾官而脱厄。（此指纳音言也。丙寅、丁卯，炉中火，火之旺也。至秋宜以保持，以火至秋而死，况他火乎？己已、戊辰，大林木，木之盛也。度乾宫而脱厄，以木至亥而生也，况别木乎？又丙寅、丁卯，举火之类，火既克金，秋天保持者，何也？言水生于秋故也。己巳、戊辰，举木之类，水既生亥，乾宫脱厄者，何也？言亥有乾金故也。明五行体旺之道，造化自然之理，或元命、或行运，或流岁，皆宜慎之。）
值病忧病，逢生得生。旺相峰岭，休国灭绝。论其眷属，忧其死绝。（值病忧病，以休囚灭绝为言。逢生得生，以旺相呼峻为义。值病忧病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巴金，火值甲申水，上遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之类。体囚灭绝，逢生得生者，五行生处逢生是也，木临癸亥水，火得庚寅木，水位壬申金，金逢丁巳土，如此之类。旺相呼聘，或值之于当生，或迁之于岁运，更看始终，随宜消息。五行生我者父母，我生者子孙；克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟，忌在空亡死绝之地。忧居、休回、衰败之乡，随眷属所得言之。此总论正行生乎天地之间，寓于十二支内，有长生、沐浴、冠带、临官、十旺、衰病、死、墓、绝、胎、养，内有四吉、四凶、四平也。）
墓在鬼中，危疑者甚；足下临丧，面前可见。（墓在克中，乃正行墓中途鬼，如金畏己丑火，木防乙未金，水愁丙辰土。土忌戊辰木，火怕壬戌水，如此之格，或行平岁运，主危疑之甚。足下临丧，以命前二辰为丧门，如辛亥人见己丑，既入基又临丧，乃足下同为祸。面前可见，言其凶这也。若大岁、诸煞、大、小运临之，忧其不测之灾，防有外服之象。）
凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰；恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。（寅卯辰人，巳为孤辰，丑为寡宿。其寅辰为阳之位，丑已为阴之位，故四凭阴察其阳祸。岁星莫犯于孤辰，已午未人，以中为孤辰，辰为寡宿，未巳为阴之位，申辰为阳之位，故曰恃阳鉴以阴灾。天年忌逢于寡宿，天年，犹小运也。岁星、犹太岁也。阳以孤辰为重，阴以寡宿为重。徐曰：阴以阳为对，阳以阴为耦，言阳则未尝无阴，言阴则未尝无阳，故凭阴可以察阳，恃阳可以鉴阴。岁星者，太岁也，不可在孤辰之上。假令寅卯辰人，遇大岁在已，寅人勾绞，卯人丧吊，辰人谓之控神煞，又谓之这神然，主阻碍抑塞。天年，亦大岁，不可在寡宿之上，如寅卯辰人，遇大岁在丑，辰人勾绞，卯人丧吊，寅人谓之器神煞，又谓之道种煞，主人窥窃、逼迫、陷害。其或三元别战，岁运不和，是五行禄马为害之年，则为凶尤甚。）先论二气，次课延生。父病推其子禄，妻灾课以夫年。
（五行相生为父子，其为传爱之气，青赤等类是也。阴阳相制为夫妻，其为文合之辰，支干等类是也。度令金病，无疑畏火，急求水以救之，以金生水为子，能克火故也。又如金之灾者，恐值大也，且看火之休旺何如，此乃款解二法，最为详要。徐曰：二气者，阴阳也。延生者，命运也。先别阴阳，次分命运。父病二句，是明阴阳进退之象也。假今庚辰人。十月生，庚金负于亥，是父病也。庆生壬为子，壬禄在亥，是子有禄也。庚以乙为妻，大运到巳，乙木病于已，是妻灾也，而庚金复得延年，五行则。此类。如壬癸日生人，以庚辛为父，行亥子运，金病死亥子，主父母灾，或丁忧。丙丁日生人，以庚辛为妻，行寅卯运，金绝寅卯，主妻交或丧偶。又如雨寅人，大运至戊申，火虽病，而丙寅为戊申之父，土三中长生，子禄既生，王承子禄之荫，虽病亦不至死。如丁卯人，行运至甲午，火克金为妻，金至午而败，可谓委交。丁卯火旺于午，又逢天禄，金火相得，阴阳相合，虽五行妻灾，以夫年旺而不为凶。去父子天合，夫妻人合，是人之至亲骨肉也。故观其夫子之命，遇凶神恶煞，当刑伤父母、妻子，则父病必深，妻灾必重。）三宫元吉，据逢可以延推；始末皆凶，灾忽来而迅速。
（三宫，乃禄、命、身；三元，长生之宫。四柱寓居是宫，逢禄马、责人，五行生旺，谓之元吉。虽行年岁运逢凶神恶然，欲为之祸，亦迟延而不至于天折三元。五行无气，加以岁运凶神恶然来临。是始末皆凶，其祸之至，迅速而不可救。徐四：前论阴阳始终，此说人命吉凶，士。命内天元、人元、支无内外，岁月时中值黄禄不居休败，是根基主本，三元元吉，或值行年、大岁、运命乖危之地，煞亦可以推祸以迟延也。若三元内外，虽有禄马、面气，却八字中冲刑、土害，不唯有资而不贵，又终为凶人之命。如遇吉运，则防因福生祸；遇凶运，则灾忽来而迅速。二解同一义也。）宅墓受煞，落梁尘以shenyin；丧吊临人，变宫商为《蓬露》。
（命前五辰为宅命。后五辰为墓煞。劫，煞灾；煞，岁煞也。命前二辰为丧门。今后二辰为吊客。人，人元也。古之善歌者，有绕梁之声；善唱者，舍宫商之曲。今易以shenyin愁叹，变为《链挽歌，则丧吊临门，宅基受煞故也。其或太岁、凶煞临并，大、小运限刑冲，必致凶祸，切了预备。或宅墓二位，若遇逐年六岁、丧门、吊客、黄旗、豹尾、太阴、大耗、将军诸恶煞人宅，一主shenyin，二主忍痛，三主分离，四主哭泣，此为四声入宅。或云，移居进舍，可入此言流岁所遇之凶然也，人命原有，尤重。）干推两重，防灾于元首之间；支拆三轻，慎祸于股肽之内；下元一气，周居去住之期。
（干推两重者，干为天元，以家元首。迈德见夭者，吉；逢然值鬼者，凶。天元两值受克，如甲子生，得庆午月，加以庚午日，谓之重者，干不胜重克故也，防灾于头、目、胸、背之间。支拆三轻，支犹人之肢节，主之于命带三合、六合老，吉；连四冲、三刑老，凶。支辰二别送伤，如辛酉人，得庚寅月，丁巳日，戊十时，谓之轻者刑，不至于本命故也；慎祸于腹脏、股股之内，或以三合送伤，亦通。下元一气，纳音是也。其主宰五行，逐于支迁变而成否奏，其灾祸不拘元首、股股，故云周居去住之期。天于推两重，况三手？支拆三轻，况两乎？此于支轻重之别也。或曰，此论十干通大运，在本年上值干，反克大岁，于克名为克临头，患头面之疾。十二支辰，若身命逢生死，旺五鬼，须有四肢腰脚之疾，比于干为轻也。复言气运、《一隐居歌》曰：甲已五年乙庚四，丙辛三岁丁壬二，戊癸须从一岁见又有纳音行运气，相生福德相克凶。五行恭顺皆如意，金人遇金犯凶祸，木人见木营求遂，水人值水主动摇，运顺送气须还记。仅令癸酉男命，三月生，三月建丙，辰便从丙辰起三岁，丁巳土二岁，此五年纳音是土，别无刑克。戊午住一年，己未住五年，此六年纳音是火，金遇大。凶。庆申上四年，辛酉三年，此七年纳音是木，自十二至十八，主营求称遂。余仿此循环之。或一宫住五年，或住一年，故云去住之期。大运住在旺乡，设使气有相洲则不能为害。消息赋(8)
仁而不仁，虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为福。（甲乙，本五常为仁，今反言不仁，以其克戊己，凶也。如甲见戊，乙见己，用阴偏阳，为克为伐，为抓为背，则五行为不仁也。若甲见己，乙见戊，刚柔相来，两得其所，未可以不仁言也。跃中举甲乙戊己为例，其余五行可以例求。五行变化，与人事相通。至于寝食侍卫，皆不外于仁而巴。五行，我克之谓财，克我之谓鬼。譬之争卯人，遇丁酉，辛禄在西，逢丁为辛之鬼，是之谓禄头送鬼，物有鬼物。命支属木，酉支属金，金来克木，是之谓人元受克，人有鬼人。格局中类此者，运送之则为灾，去之则为福。或曰：君子晨兴暮寝，常宜摄卫护持，其或食息弗调，动过生灾，于是合中逢鬼，吉内藏凶。虽或人情所为，亦被阴阳所宰然也。寝食，言调养之至切也。侍卫，言左右之至近也。此二者，甚不可轻总。以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之变，自近及远，为这之甚也。且如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛则为仁。谓戊食庚，度来制甲，或见己亦为仁，谓己合甲，能侍卫甲也。戊逢甲，本不仁为灾，有庚己寝食侍卫，是用去之为福。）
就中裸形侠煞，魄往部都；所犯有伤，魂归岱岭。（就中，是本上文鬼物足人言。就中所遇极重者，五行林浴之地，谓之探形。如木音沐浴，大运逢之者灾。水土人，运在酉；木人，运在子；火人，运在卯；金人，运在午，鬼谷子谓之波浪限。侠煞者，元晨七煞也、如人运在沐浴之上，与太岁并者，灾、或当生岁时原有所犯之神，则魂归岱岭，魄往都都，此至凶之名也。或云：侠煞，拱七熬也。裸形见煞，尤为不吉。午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞。假如辛已日，乙术时，是裸形侠煞。余仿此。或以甲子金人，得戊午岁，金裸形在午，加以戊午旺火，夹带自刑，反吟灾煞，破甲子之命。如此，则所犯有伤。）
或乃行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄黑。（行来出入，动作施为也。嫁娶修营，乃动作施为中之大者。吉凶悔吝，生乎动，故君子慎焉。格碌于既谈三个五行，又达出人方所，当进四魔、五克、六害、七伤、八难、九厄为凶。方一德二生为吉。方取逐年、太岁、神煞看之，行黄道为吉，黑道为凶也。或曰：此论人运气，自运元而行来出入吉凶之地，遇五行相克相生，有嫁聚修营之理。五行，我克之谓妻，妻在五行生旺之地则可娶，娶之则为助。克我之谓夫，夫在五行生旺之地，则可嫁，嫁之则为福。言出于夫妇，可以成嫁娶之义也。修营者，言五行虽有正性，两间有不常之变，是以君子修德、营生，以待时而巳。路登黄黑，指运元、月建，上行黑道；十年顺行至除满，上行黄道。如运到黄道，几百皆利；运至黑道，几百抑塞。凡人修为动作，进退向背，莫不本乎阴阳体合，运气吉凶，俱不能逃。）
灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬。五神相克，三生定命。每见贵人食禄，无非禄马之乡；源浊伏吟，调怅歇宫之地。（凡说岁中休祥，专看日时与太岁生克、刑冲言之。生日为妻，生时为子。日时与大岁和合，及财物有用无话坏者，依事物而言之。如大岁与日时相刑，或六合、三合中有元辰、七甘者，凶。亦看类而言之，故下文云云。或曰：岁年，指太岁行年。言凡人命通流年、岁君，凶则为灾，吉则为福，皆由五行中日时之激扬、响应于岁位。五神者，五行也。三生者，三元也。凡观人命，须究报基，用三元定官，以五行相配。此法以日时、禄马五子元求之，或相生于本命建旺之乡，或驳克于当生减绝之地。至若运限加临，必有吉凶之兆。凡遇五行而造化灭绝、空亡，更逢运限、刑冲，恶星交并，主多忧少乐，必招天殒，惆张shenyin，故号联宫之地。或指惆张为然名，子人见亥，卯人见寅，午人见已，酉人见中。指五神为绝体、游先、五克、绝十、本宫。三生为生气，天医福德。此以上用出入、嫁娶、修营之法，非三命之说。谓用大岁五行之位内，看其灾福，亦须择吉日、吉时，乃可用事。其说亦通。）
狂横起于勾绞，祸败发于元亡。宅墓同处，恐少乐而多忧；万里回还，乃是三归之地。（种热者，天地五行精气也，各有所主吉凶。达命者先推五行休旺格局，然后参以神煞，观其事类。阳命以前三辰为匈，后三辰为绞；阴命以前三辰为统，后三辰为勾。或交临运限，乃招狂横之灾。元辰、亡神，二然名。更值当生凶煞，岁运刑星，多国官享勾连，无端荣绊：加以宅基同处于勾绞、元亡之上，尤凶。譬癸亥生，前五辰见戊辰，乃水之墓，流年岁运若带煞来，同处其中，是宅基同处也。三归者，乃辰戌丑未，此云三丘，亦云王墓。万物归根复命，反本还元。凡此四在，以应回环之象，或以三元、五行归宿之地为三归。如甲子人，得亥年，为木禄之一归；得申月，是水命之二归；巳运，是身金之三归，皆指三元本音长生之位而言。虽身客万里长达，将有国还之理也。徐曰：勾绞，不可在元命、日时。运之上，更或与元辰、七煞并者，尤凶。宅基，如戊子生、通辛未大岁，亦须未子日上有日时或大运同宫者，则重，主不利阴人，小口家宅。此言大运在十二辰之间，顺逆回环在三元、本禄、本地、终宿之地，通此考，此安享福。）
四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七伤之事。（此专论骨肉。四煞，指劫灾天地言。或以辰戌丑未为四阴煞。五克，乃子人见辰，丑见卯，寅几寅，卯见丑，辰见子，巳见亥，午见成，未见面冲见全，酉见未，成见午，亥见巳是也。三元受伤于年，养子乃是五鬼之男，反制受克，不和顺也。六害，子穿十等例。十二支不顺，命值一两重。六害或展转，凶然并冲，如此之人命，有七伤之事决矣。七伤，乃害六亲及本身也。或以四煞，专指四劫。正行生于四孟。生者，万物之父，五行党我为鬼，人所遇生殴旺死绝五变者是也。譬之甲申自生之水，为木人劫煞之父，而生庆申木为子，甲乃庚之父，至中而绝，逢庚为鬼，加以丁亥，因为甲申之六害如此，则命有七伤之享矣。七伤，亦神煞名。观赋前云或逢四然、五鬼、六害、七伤可见。）
眷属情同水火，相逢于沐浴之乡，骨肉中道分离，孤宿尤嫌于隔角。（此合上文言也。沐浴然，长生第二位，子十卯酉是也。孤辰、寡宿，已论于前。隔角，寅申巴亥是也。有人命逢沐浴相克，又摹辰、寡宿临于隔角之位，如卯日丑时，丑日卯时之例。丑者，北方之气；卯者，东方之神，其力不同眷属，情同水火，言不相合也。分离则又甚矣。）
须要明其神煞，轻重较量。身克煞而尚轻，煞克身而尤重。（五行所司者，命也。论命，必先之以工行、四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已。先论五行，见根基之厚薄、分格局之高下，二者相参，庶不差误。神煞，上文勾统、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅基、丧吊、伏吟、反吟、三一、四煞、五克、六害、七伤等名是也。禄马、财官、印经、上神，乃至行生克正理，不可以神然名之。身，指岁干言。或以岁于支纳音，言吉凶神煞；或得于日时之间，或逢于岁运之内；但以煞克身而重，身克然而轻。更要随五行、四柱格局，详断息。）
至于循环，八卦因河洛之遗文。略之定为一端，究之翻成万绪。（《路碌子》言：三十五行，不外九宫八卦，循环推究，便有许多道理出焉。此非臆说，乃国《河＊洛》遗文而为之也。始出一端，《易》有大权是也。终成万绪，变六十四卦、三百／＼十p支、吉凶海吝，不啻万绪而已。一端万绪，在学者略之究之。或曰：略之，定为一端，即元一气兮先天也；究之，翻成万绪，即赋中所说五行、三元、运气、十年、校马、肯德诸吉凶神若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马省财微，遇之则流而不返。
（数起于一而终于九。九者，究也。究穷教之终，而极于九。九者，九阳大过，穷极生化之数也。人贵贱成败之理，莫不由之于显而已。譬癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子时，坐天在，月、日、时中纳音水土，得三阳生工之成数；阴生命，三辰会禄，马攀较之上，斯命也，必致身于资显，故四若值云云。如乙面生，丁亥月、己卯日，丁亥时命，亥月虽来水马，在丁亥土克之为大，卯日虽坐天禄，以水土俱死于卯，而遇身克冲破本命，所谓禄马返以为克灾矣。禄马既失，必培身财为资，而水以大财自绝于亥，生月日时，皆临三财死绝之地，此五行之穷教也。虽有禄马身财，尽为鬼物所夺，纵使得运，以数之终穷休设，飘荡无归，故曰马省云云。或曰：马前一辰为界较，马后一展为鞭策。攀按有位，与天元带合者，人得之责也。须要加临吉特，岁运资身，更于旺相之宫，始可言福。驿马做劣，财命休囚，则涂炭辛勤，终无成立。此以四柱临之，定主飘蓬。）消息赋(9)
占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥镇三十有二。善恶相伴，摇动迁移；夹煞持丘，亲姻哭送。（此论行年大、小运，由之于教，数有奇偶之变，吉凶自此以生也。甲午生人，三十二，小运丁酉，金家旺乡，乙丑太岁，本音正库，又逢驿马入宅，天乙加临，故占除望拜之喜。己亥生人，三十二，小运丁酉在吊客，大岁庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有D舌文书之患。又岁运交宫，当须意会；吉凶相伴，祸福交攻，未有不因迁变而兴。故云善恶相伴，摇动迁移，则吉凶历吝生乎动者也。辰戌丑十，谓之四然，亦云三丘之地，各以五行、五丢。假令己已木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以单刃，故曰夹煞持丘，危疑者甚。自行来出人，上夹煞持丘。此一节文，亦备阴阳地理、三元九宫之例。用流年太岁，决其灾福，非尽三命之理屈不尽述。）
兼须详其操执，观其秉持。厚薄论其骨状，成器藉于心源。本气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。（此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行不足以尽之也。兼须详其操执，秉持骨技、心源，则视其所以，观其所由，察其所安，心术制行，两得之矣；相貌德行，互见之矣。人焉度哉？人焉度哉！此路碌于观人之法，而有合于吾儒之论也。麻衣有，C无相，相通心生；有相无心，心随相灭，亦是此义。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚千金主义，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来，此以五行配五常，定人之器量也。）
恶耀加而有喜，拟其大器；福星临而祸发，以表凶人。（修之于身，其德乃真，故曰，忠孝仁义，德之顺也。虽临诸煞，反为权星；富贵而骄，自贻厥咎。故四，悼傲无礼，德之道焉。善不失善报，为恶自招殃。此路绿子深戒之也。拟、表二字最有味。恶难宜加祸，而反有喜，非大器之君子不能也。玉器识远大之人，忠孝仁义，慎礼守法，褐焉能干？故日拟。其福星临宜喜而反有祸，乃小人待命而安作也。不忘不孝，不仁不义、悼逆无礼，祸焉能逃？故回以表。《语》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之谓也。此承上文操执、秉持骨状、心源而言，君子、小人见矣。）
处走求动，克来尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。（此格碌于教人求名谋动，起吉避凶之道也。天命在德亦当论克我、克彼。我克波则为权，被克此则为鬼。是克是财，不克不食。处定求动，克未尽而难迁，行年岁运，五行来克本命为官，不能迁动，宜宁静以持之。不冲不克，则难以发越；居安问危，可凶中而卜吉者。君子居则视其家而玩其词，动则观其变而玩其占，是以自天桔之吉无不利。且吉凶祸福之兴也，非圣人，孰能察于未萌之前哉？若能趋吉进凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。）
贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。（君子见天命，而不敢求福于天；小人征天命，而不知正福于己。十而忘贱，注而不返，不能居安问危，而转处定求动，是以灾自全生，祸从惑起，至于亡身败家而不悔，不亦深可哀哉？）
殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆。（动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户。术不可不慎，机不可不察。小人不知天命，不中常道，轻生易物，则祸淫由此而始也。君子得时而动，失时而守，体天行道，畏于轻动，则福善由此而生也。《易》曰：吉凶悔吝，生手动者也。又回：吉凶者，得失之象也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又回：知进退存亡之道者，其唯圣人乎？此路碌于篇终之大戒也。）
至于公明、季主、尚无识变之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。（管公明，司马季主，郭景纯，董仲舒，此四贤者，探天人之奥，原性命之理，穷阴阳家只，知未来吉凶，尚无识变之文，不载比形之妙，言造化深隐，不易度量。终碌子不言姓氏，不知何时人。观其长中，自云出入兰野，又称及子郭景纯，疑六朝时人，梁昭明其近之。昭明所居，乃兰陵之野也。或以为周灵王大子子晋，则诬。）
详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理，多或少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，现为心鉴，永挂清台，引列终编，千希得一。（凡论五行，离过老非也，离世法者非也，离人物者亦非也。或约大而切理，或指本以陈谋，于中种热交参，吉凶互体，是知五行通道，志物难穷，流布其间，岂云小补？路碌终于此谈，言是赋之作，详往圣之遗文，军前贤之得失，文博而言约，道妙而义深，显仁条用，乃五行三命之指南也。后学者继此而发明之，使殓者聪，各者明，历百世而无穷，统一性之常在。观其始末，通神合变，纵横之谕，皆不溺于他术；戒谕之言，多有合于至道。若路员者，岂非国机之士，高尚之流也较？）
三命通会什么意思？
三命通会《三命通会》，作者为明朝进士万民英。该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位，主要是因为清朝编修的四库全书将其收录，并给予了高度的评价。此书共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月时为辅，定人吉凶，后三卷极具实际操作指导意义。是八字学习者不可不看的一本书。从全书的构成看，是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》一样的命学集大成者，故此广泛采集、兼收并束。万氏在多年的实践中发现，无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他只是作为一个历史的记录者来处理该书，而自己则没有提出一些能超越前人的新东西。初看时，显得过於庞杂、没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。但细看后，会觉得好东西越来越多，尤其是十二卷版的后三卷，收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文，是该书精华所在。序言
卷一原造化之始，论五行生成，论五行生克，论干支源流，论十干名字之义，论十二支名字之义，总论纳音，论纳音取象，释六十甲子性质吉凶，论五行。
卷二论河图及洪范五行，论天干阴阳生死，论地支，十干分配天文，十二支分配地理，论地支属相，论人元司事，论四时节气，论日刻，论时刻，论太阳躔次太阴纳甲及出入会合，论五行旺相休囚死并寄生十二宫，论遁月时，论年月日时，论胎元，论坐命宫，论大运，论小运，论太岁，总论岁运，论进交退伏，论十干合，论十干化气，逐月横看理化之象，论支元六合，支元三合，论将星华盖，论咸池，论六害，论三刑，论冲击。
卷三论十干禄，论金轝，论驿马，总论禄马，论天乙贵人，论三奇，论天月德，论太极贵，论学堂词馆，论正印，论德秀，论劫煞亡神，劫煞一十六般，亡神十六般，论羊刃，论空亡，论元辰，论暗金的煞，论灾煞，论六危，论勾绞，论孤辰寡宿，论天罗地网，论十恶大败，论干支诸字杂犯神煞，总论诸神煞，寅申巳亥互换神煞，子午卯酉互换神煞，辰戌丑未互换神煞，战斗降伏刑冲破合。
卷四论十干坐支兼得月时及行运吉凶，论十二月支得日干吉凶，论五行时地分野吉凶，论十干生月吉凶，纳音取用歌。
卷五论古人立印食官财名义，论正官，论偏官，论正财，论偏财，偏正财合论，论印绶，论倒食，论杂气，论伤官，论食神，飞天禄马，倒冲禄，论阳，论建禄。
卷六杂取各格
卷七子平说辩，论性情相貌，论疾病五脏六腑所属干支，论贫贱凶恶，论寿夭，论女命，论小儿，论六亲，定妇人孕生男女。
卷八六甲日甲子时断至六戊日癸亥时止
卷九六己日甲子时断至六癸日癸亥时止
卷十看命口诀，巫咸撮要，玉井奥诀。
卷十一气象篇，六神篇，憎爱赋，消息赋，珞琭子赋注，明通赋，喜忌篇，继善篇。
卷十二元理赋，真宝赋，金声玉振赋，金鼎神秘赋，玄机赋，络绎赋，金玉赋，心镜五七赋，造微论，人鉴论，玄妙论，精微论，惊神论，骨髓歌，搜髓歌，四言独步，五言独步。
三命通会叙夫命岂易言哉。其旨深。其义奥。其理直。上通夫乾元无极之微。是以圣人惟恐人之钩玄索隐而罕言之。命岂易言哉。然夫子又曰。不知命无以为君子者何居。盖富贵利达命也。困穷死丧亦命也。苟其不知。一若世之可欣可羡者。竟可侥幸而得。孰肯居易以俟之。
世之可惊可愕者。皆可规避而免。孰肯顺受其正耶。不几宇宙之大。林总之繁。相率为行险者流。而纲常名教日用掌然之道。不且绝灭於今古哉。吾知命虽圣人所罕言。而为君子者。又不可不知也。予幼随先君子宦游两浙。与二三博洽士。剖晰玄微。略知毛发。后予守郡齐安。闻津门有三命通会一书最善。时宫保田公巡视长芦。遂寓书购之不可得。今予来司转运。旁搜偏访。知雕板尚藏沧洲李氏家。顾已残失百十篇。惜哉。古钱掘得。轮廓槎牙。断碣扪来。觚稜缺献齿。今昔同嗟。良有以夫。遂求其遗帙校正。付剞劂补全之。而为之便叙曰。古来之为子臣弟友者。往往有事君而天泽之义不讲。事亲而明发之怀不生。以及昆弟朋友之间。彼责此尤尔虞我诈。求如棠棣之章。伐木之什者甚难。亦独何欤。今而知总由於不知命之故。盖天之随人赋予。原自有限量。而不容非分要求。满腔怨怼者。
今观是书所载。悉以日时为主。附丽年月。孰者富贵利达造其极。孰者困穷死丧终其身。千变万态。不爽秋毫。援往徵来。了如指掌。其於阴阳递嬗五行生克之道。言之详而且密。苟世之学士大夫。深求而默体之。虽不能直穷夫乾元无极之微。而事之可欣可羡可惊可愕者。一存乎吾命之固然。俱无庸丝毫趋避於其际。吾知节性防淫惩忿窒欲之中自实践。夫日用纲常之道。居易以俟。顺受其正。以渐臻君子之域不难矣。又何必以旨深义奥而讳言命哉。予言未竟。有户外之士揖而进曰。如子所言。是「三命通会」一书。不仅为术士衣钵。直可以正人心而维风俗欤。予笑而不言。遂举其说。以弁诸简端。并以告世之观是书者。
时雍正乙卯花朝长芦都转盐运使司运使管盐法道事萝村蒋国祥撰叙言
三命通会十二卷。不著撰人名氏。卷首但题育吾山人著。考明万民英。字育吾。大宁都司人。嘉靖庚戌进士。历官河南道御史。出为福建布政司参议。撰有「星学大成」。此书题育吾。当亦出民英手。明史艺文志所载卷数。正与此合。惟误民英为民育。又通会作会通耳。粤稽星命之学。原出阴阳家。隋书经籍志。有杂元辰禄命。并溪禄命。著录最早。惜书佚不可考。今所传述者。惟唐李虚中命书。宋徐子平珞子赋注为较古。其托作於鬼谷子及周世子晋者。大抵古人学说。分著书口述二种。术家传受。尤多口述。因流溯源。文殊理贯。有自来已。宋元术士。谈命踵起。或谓四季十二时。各变部位。或取生人干支。配合八卦。或专用神煞。或别尚演禽。附会依托。谬悠荒诞。是书独阐发子平遗法。凡官印财禄食伤之名义。用神之轻重。诸神煞所系之吉凶。皆能采撮群言。得其精要。可谓融会古今。抉微阐奥矣。惟是沧州藏板。早称散失。萝村补辑。因陋就节。册叶错乱。如卷一原页二十六及二十七颠倒。卷三原页六七八皆错乱。文辞脱失。如卷一原造化之始脱去六句。其馀脱文甚多。不胜偻指。删节纳音。
卷一总论纳音小注删节太多。致难解释。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓事实遗漏甚多。坊俗流传。沿讹更甚。文明主人。觅得旧刻若干本。以余粗窥堂奥。俾加理董。误者正之。脱者补之。校勘疑义。丹铅杂陈。致更寒暑。书始告成。而世称星命家圭臬者。乃重见庐山真面矣。抑余更有说者。方今人欲横流。怨怼并起。循环往复。顺性逆施。溯予所过燕鲁吴越湘鄂两粤。综所见闻。参其命造。往往倏灭。旋得旋失。远而祸国。近而丧身。竟悍然为之无顾忌者。不知安命为之阶也。然则此书之成。俾世知顺受其正。或亦挽回劫运之道乎。余倦矣。息影淞滨。研参玄理。天时人事。有感斯通。此则焚香读易时所睾然高望者已。民国中元甲子秋月白下秦慎安识於申江之用拙斋
夫洛马出书之初。有一白点、六黑点在背近尾。七白点、二黑点在背近头。三白点、八黑点在背之左。九白点、四黑点在背之右。五白点、十黑点在背之中。大挠定之。一六在下。合於北。生水。亥子属焉。二七在上。合於南。生火。巳午属焉。三八在左。合於东。生木。寅卯属焉。四九在右。合於西。生金。申酉属焉。五十在中。合於中。生土。辰戌丑未属焉。四维也。斯地之气重浊焉。夫河龙负图者。非龙也。乃大龟也。其背上所有之纹。一长画。二短画。一白点近尾。九紫点近颈。四碧点在肩之左。二黑点在肩之右。六白点近足之右。八白点近足之左。三绿点在勰之左。七赤点在勰之右。五黄点在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一长画二短画而生爻。以三才而设位。易道由是而生矣。余按易言。河出图。洛出书。圣人则之。未尝明言图书之数。如汉儒所指。观伏羲定方画卦。大禹第畴。首五行。则术家之说是也。况洛书之数。术家以为大挠定之。与吾儒之说迥别。宋程朱以一六居北。为河图。戴九履一。为洛书。亦因汉儒之旧云尔。浚川王子。以伏羲作易。造端於阴阳二画而已。故曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。先后自然之序。有非人力强为排比。今曰因河图之数以作易。是不从太极以为易。岂不於仲尼易有太极之论戾乎。易系河出图。洛出书。圣人则之。意以八卦之画。出於天地所示自然之文。
其实圣人神道设教之意也。汉儒不达乎此。乃以伏羲画卦为本於河图之文。大禹衍畴。为则於洛书之文。则诬矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天阳也。故数一三五七九。地阴也。故数二四六八十。此专论揲蓍之义。故先言天地奇耦之数。五十有五。圣人立揲。用大衍之五十。以见法象於天地奇耦之数。与下象四时象二才等象同一义也。於河图之数。何相涉乎。况天一地二之辞。为作易后立揲而言。非作易之始事。而何以取图为哉。又疑圣人则图书皆言画卦。非禹则之明畴也。观洪范九畴。乃治天下之大经**。如周官九式九两之义。非数也。箕子首言天锡。不过水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可举。故於地平天成之时。天乃锡禹**。曰天者。是天予以治天下。叙彝伦。此九者不可缺一云尔。观畴次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之於人。次五纪。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶徵。次五福六极。则人感天应而皇极乃其主也。故居中焉。其先后次第。轻重缓急。自当如此。想大禹笔之书以传后世。而箕子独传之也。画卦稽疑。乃畴中之一事。恶可以洛书之数当之哉。海沂子曰。圣人观河图。悟乾坤之象而生卦。观洛书。悟天地之数而衍蓍。岂知言哉。谁有三命通会白话译文(高分)
此书是大书能读的人自然能读，不能读的人也不会感兴趣，少有越俎代庖的
不知楼主既有雅兴，干嘛没才气呢要全文的话我可以发给你，要译文，恐怕编辑社和我想的一样，不会出版此类的东西
权威
三命通会有几个版本？
你想给自己算？看命者从来不能给自己看命。如果你想给别人看，最好从易经学起，好多书都是从易经上面得来的。想学我还可以推荐你个人，你直接面对面的去学。而且教的也不错，水平也不错。最好的书是《奇门遁甲》，我学的时候，是通过六爻八卦开始的。我现在对奇门还不是了解，另外梅花这个东西我不赞成学。欢迎楼主加分。我的MSN13313291000@165e.com