十三、化象
化得真者只论化，化神还有几般话。
原注：如甲日主生于四季，单遇一位已土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又得龙以运之，此为真化矣。既化矣，又论化神。如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺；土太旺，又要取水为财，木为官，金为食神 。随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不作争合妒合论。盖真化矣，如烈女不更二夫，岁运遇之皆闲神也。任氏曰：合化之原，昔黄帝礼天于圜邱，天降十干，爱命大挠作十二支以配之。故日干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之义。依数推之，则甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。如“洛书”以五居中，一得五为六，故甲与己合；二得五为七，故乙与庚合；三得五为八，故丙与辛合；四得五为九，故丁与壬合；五得五为十，故戊与癸合。合则化，化亦必得五土而后成，五土者辰也。辰土居春，时在三阳，生物之体，气辟而动，动则变，变则化矣。且十干之合，而至五辰之位，则化气之元神发露。故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源，近世得传者少，只知逢龙而化，不知逢五而化，辰龙之说，供引之意，如果辰为真龙。则辰年生人为龙，可行雨，而寅年生人为虎，必伤人矣。至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神还有几般话”也。非化斯神，喜见斯神，执一而论也，是化象亦要究其衰旺，审其虚实，察其喜忌，则吉凶有验，否泰了然矣。如化神旺而有余，宜泄化神之神为用；化神衰而不足，宜生助化神之神为用。如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。谓之有余，再行火土之运，必太过而不吉也。须从其意向，柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；无金无水，土势太旺，秘要金泄之；火土过燥，要带水之金运以润之。生于丑辰月，土湿为弱，火虽有虚，水木无而实，或干支杂其金水，谓之不足，亦须从其意向。柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；金水并见，过于虚湿，要带火之土运以实之，助起化神为吉也。至于争合妒合之说，乃谬论也，既合而化，如贞妇配义夫，从一而终，不生二心，见戊己是彼之同类，遇甲乙是我之本气，有相让之谊。合而不化，勉强之意，必非佳偶。见戊己多而起争妒之风，遇甲乙众而更强弱之性。甲己之合如此，余可类推。乙丑 甲申 甲辰 己巳癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅年月两干之甲乙，得当令之申金、丑内之辛金制化，不起争妒之风。时干己土临旺，与日主亲切而合，合神真实，乃谓真化。但秋金当令，化神泄气不足。至午运助化神，中乡榜 ；辛巳金火土并旺，癸黄甲，宴琼林，入翰苑，仕黄堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。戊辰 壬戌 甲辰 己巳癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰甲木生于季秋，土旺乘权，克去壬水，又无比劫，合神更真，化气有余。惜运走东北水木之地，功名仕路，不及前造，至丑运丁酉年，暗会金局，泄化神而吐秀，登科；戊戌年发甲，仕至州牧。己卯 丁卯 壬午 甲辰丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉壬水生于仲春，化象斯真。最喜甲木元神透露，化气有余。余则宜泄，斯化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀气流行。少年科甲，翰苑名高，惜乎中运水旺之地，未能显秩，终于县宰。己卯 丁卯 壬午 癸卯丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉此与前造只换一卯字，化象更真，化神更有余。嫌其癸劫争财，年干己土，透隔无根，不能去其癸水。午火未能流行。此癸水，真乃夺标之客也。虽中乡榜，终不能出仕。丙戌 戊戌 癸巳 壬戌己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰癸水生于季秋，丙火透而通根，化火斯真。嫌其时透壬水克丙，只中乡榜，直至卯运，壬水绝地，挑知县，历三任而不升，亦壬水夺财之故也。
《滴天髓阐微》目录
通神论
一、天道
二、地道
三、人道四、知命
五、理气六、配合
七、天干八、地支
九、干支总论十、形象
十一、方局十二、八格
十三、体用十四、精神
十五、月令
十六、生时
十七、衰旺十八、中和
十九、源流二十、通关
二十一、官杀二十二、伤官
二十三、清气二十四、浊气
二十五、真神
二十六、假神二十七、刚柔
二十八、顺逆二十九、寒暖
三十、燥湿三十一、隐显
三十二、众寡三十三、震兑
三十四、离坎
六亲论一、夫妻
二、子女
三、父母
四、兄弟五、何知章
六、女命章七、小儿
八、才德九、奋郁
十、恩怨十一、闲神
十二、从象十三、化象
十四、假从十五、假化
十六、顺局十七、反局
十八、战局十九、合局
二十、君象二十一、臣象
二十二、母象
二十三、子象
二十四、性情二十五、疾病
二十六、出身二十七、地位
二十八、岁运二十九、贞元
在西方基督教文化中，数字三到底是象征着吉利还是不吉利?不是十三是数字三。
与十三不同，基督教文化里数字三不是不吉利的数字，反而是非常重要的一个数。从古希腊人开始，古希腊人就偏爱数字3和3的倍数，基督教文化同样受其影响中，数字“3”以及数字“12”的出现十分频繁。如圣父、圣子、圣灵，三位一体，“圣经”里讲到与数字字“3”、“12“30”有关的故事还有：以色列人有三大圣祖；先知约拿在大鱼的肚子里三天三夜；耶稣降生时“三王来朝”，彼得书三次不认主；犹大出卖耶稣要了30块银币；雅各生了12个儿子；以色列人有12支派的祖先；耶稣12门徒等等。什么是玻璃化现象？
玻璃化现象（vitrification）是植物组织培养过程中特有的一种生理失调或生理病变，多数发生在植物茎尖培养和离体快繁中。
和正常苗相比，玻璃苗矮小肿胀，节间很短或几乎没有，叶片水渍化，半透明，厚而狭长，皱缩或纵向卷曲，脆弱易碎，叶表缺少角质层，没有功能性气孔器，不具栅栏组织，仅有海绵组织。
玻璃苗生长繁殖速度下降，最后直至死亡。目前对玻璃化现象的发生规律和机理还缺少真正的了解。
已有的研究表明，外植体类型、培养基成分和培养条件等各种内外因素都可能是玻璃化现象出现的原因，其中比较重要的如琼脂用量太低或细胞fenlie素浓度过高、培养温度过高、光照不足以及乙烯合成增加等。不同植物中主导的影响因素可能不尽相同，因而要采取针对性的防止措施。
什么叫做对象化
对象化：标志人类有目的的对象性活动的过程及其结果的哲学范畴。马克思用这个范畴揭示劳动的实现、劳动物化为对象的事实。劳动的实现意味着创造一定的产品，而劳动的产品就是固定在某个对象中物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。对象化表明作为主体的人的能动的、本质的力量由活动（运动）的形式转化为物质存在形式，创造出一定的客体。与对象化相对立的反向转化是非对象化。非对象化不是对象的丧失，而是对象转化为主体的活动能力，使对象由它自身存在的形式进入主体活动的形式。对象化是主体向客体的转化，非对象化是客体向主体的转化。对象化和非对象化通过对象性的活动达到具体的同一。
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