说象篇-易者象也

一、体用与阴阳

一个多月时间,都不在写作状态。我比较佩服多产作家,因为我自己的写作需要状态才行,不知如何才能每天都有状态。

多年命理研究,要说有一些突破,就是对局象的阴阳认识比以前更清楚了。命理讲,木火为阳,金水为阴,以往讲做功的重要性,强调每一个八字都要看其功神,其实阴阳才是做功的本质。我们讲刑、冲、克、穿、墓、合都可以做功,但真正可以作用的两者必须是一阴一阳才行,纯阴与纯阳都无法为功。比如:

相合:卯申合,巳申合,寅丑合,就是一阴一阳,寅亥合,寅中之丙阳与亥中之壬阴作用。戌为阴中阳,辰为阳中阴,所以辰可归类为阴,戌可归类为阳。辰酉合与卯戌合,就不在阴阳作用水中,前者基本无功,后者则以相克为要。午未相合与子丑相合,是两阳与两阴,前者纯粹无功,而后者仅仅是因为有相克之因,才可以有作用。

相合如此,冲、刑、穿也是如此。阴阳是看命之**,但阴阳之作用离不开体用,以阴为体,阳必为用;反之,以阳为体,阴反为用。

万物孤阳不生,孤阴不长,阴阳相荡、相融、交媾万物始能生。八字格局,也相应因阴阳关系生出的诸多局象,如群阴对孤阳或群阳对孤阴、包阳局或包阴局……有制局、化局、包局、冲局、合局、穿局,其奥理无穷,趣象横生。

我蒙生写一本类似《滴天髓》的理法著作,赵宇先生不同意,说这本书要留在我晚年写才能写好,将为一生命理研究的封顶之作。我深以为然。

命理研究同其它学问一样,要经历以简到繁而又由繁到简的过程,最后简至“阴阳”,便可谓悟到真谛。命理如此,中医大概也一样,前段时间读一些中医的书,深感命理与中医的同一性,目前中医所遇到的问题,是传统文化思想的一次大诘问,需要一次哲学上的大反思。这似乎远不是中医的问题,而是整个文化的问题。

面对中医,除极少数痞子文棍学者外,多数还是支持的态度,但是问题是,对中医的认知,究竟会深入到哪一个层面?我看多数还是很浅层面的。许多只认可中医的疗效,但依然认为中医中有糟粕,认为阴阳五行就属此类。如此舍本求末,这样的思想来光复中医是根本不可能的。也有学者担心,中医加入阴阳五行,就跟算命风水类同了,所以出于约定俗成上的反对,似乎只要是算命风水的,就一定是迷信的。所以可以看得出,中医学所面临的是与算命风水一样的尴尬局面,倒不一定这些学者不信算命风水,但他的身份却必须表示出对此的一惯态度。

我自己毕生的信念,可能就是让人们摆脱这样的偏见,光复我们伟大的传统!近百年,西学的引进以及对传统文化根本上的否定与摧毁,已经到了我们不得不发出呐喊的地步!来救救我们的传统吧!

中医的生命,保护她存在下的的根本是她的出色的疗效,但,当中医被沦丧为西医的奴婢之后,还能有疗效么?命理、风水呢?虽然它不能被任何西学同化,但如果没有十分惊准的预测,你将用什么来保护她们生存下去?所以,我们能做的就是,要将命理学变成可实证的精确的推理学问,进而让所有的人相信传统。

中医需从根本上得到“平反”,才可能大踏步向前,中医不可能离开阴阳五行而存在,与命理、风水是同胞姊妹。要拯救传统,非有大智大勇者不可!

二、说象篇之一,冬至说起

进入冬至,这一天太阳照到南回归线,北半球白天最短而夜晚最长,南半球正相反。古人用阴阳来解释,夏至阳气最盛,阴气弱到极点,从夏至那一天,阴气始生而阳气渐收;至冬至这一天,阴气最盛,阳气刚从收而转为上升。

中医理解的阴阳更深一层,夏至时并不是阳盛而没有阴,只是阳外越在外,阴藏其中;相反,冬至时也不是没有了阳,而是阴气外盛而阳潜于内。中医认为,冬天阳气的“藏”很重要,只要藏的好,来年一定不会生病的。

冬至的重要性远不止这些,古人是要根据冬至来历法的。的历法实行三统历,有阴历(月亮周期历)阳历(太阳周期历即二十四节气)干支历(独立运行的甲子历)。以前总认为冬至只是太阳历的一个“气”,后来赵宇研究古代历法后跟我讲,干支历也是根据冬至来的,据说甲子日是以朔旦冬至点定的,也就是冬至那一天正好要逢上初一,而冬至交气还须在子时交,将这一天定为甲子日,以此为始点,一直向后推排下去……

我想,的古人一定生活在长江以北的地方,这里才四季分明,感受寒暑往来,明显的四季更迭,用日昝测量着二至二分。这二至二分确定之后(子、午、卯、酉),再确定四季十二个月。这样,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥就确定下来。

为了方便老百姓记忆,将十二个月对应常见十二种动物,比如子鼠、丑牛……其实这些对应并不是随心所欲的,这些动物与这十二个月,及一天的十二个时辰,有着十分密切的联系,比如,羊对应的是未,而猪对应的是亥,我们都知道未对应是的农历六月最热的时候,亥对应的是立冬之后寒冷之时,事实上我们也发现,羊肉果然偏热,而猪肉则偏寒。

世界上濒临灭绝的动物犀牛的角,中医上是去头风热最好的药,如果用“象”来解释就很有意思了:牛是丑象,主寒主凉,长在头上,又尖,故能入头;一般的牛都是两只角,而犀牛只一只角,此为独象,牛所有的精华全在角上了;河图讲,天一生水,一又主水,合癸水之象,就好比将丑中之癸水取了出来,所以它的药力及功效才如此厉害。

用这种思路理解中药,真是太有意思了,比如中药里常用的蝉蜕,就是知了秋天脱下的皮,你要用西医成份来考查,那会有什么成份?可中医用它,解决很多问题,因为它合了秋天金的象,因为是皮,合于庚辛金,看药用,它能去风热。庚能合乙,去表风;丙能合辛,又去表热。真是太有意思了!

三、说象篇之二,阴阳

 我常看到一些学者,对传统哲学是这么概括的(印象中教课书也是这么说的):

阴阳学术:不过是类同于辩证法;五行学术:不过是朴素的唯物主义。

还好,没有对传统文化破口大骂,但我却心存悲凉,如此的解释,给人的印象是,传统也不过如此,果真是这样么?这一些所谓的学者们不仅仅自己十分无知浅薄,可恨的是,他们要断送后人对于传统文化心存的那一点点神秘,我们这一些好奇心全被这些无知的学霸们给埋藏了……

还是让我从阴阳说起吧。

许多人将古人讲的阴阳当事物的对立统一看,说任何事物都有相对的另一面,如:上下、左右、动静、高低……似乎只要是对立的,就是阴阳,这个毛病就连专门搞《易经》的学者,有时也这么认为。我们知道,当一个概念其处延无限广时,它的内涵就等于零!我们古人决不会象今人那样无聊到非要创造一些无意义的哲学概念,去浪费大家的时间与精力!阴阳要是等同于对立统一,那完全是庸人之自误。但是真要我对阴阳做一个比较到位的定义,还很难。我想对阴阳的理解,必须是深研究体会传统哲学思想之后,才可能有所感悟,未必是一两句话可以说的清楚的。我本人对阴阳理解还只是入门,权当抛砖引玉吧。

阴阳,是古人对天、地、人本性的一种认识。本性是指什么?有点接近西方哲学的本源,但又不全是,到位的理解必须借助于自己的哲学概念:“体”与“用”。本性的东西就是“体”,那么,“体”一定是对应其“用”的。所以当说到天、地、人阴阳的时候,实际包含了对其“用”的认知。所以,阴阳决不是无用而无聊的哲学概念,而是可以感受而又是事物本真的一种形态。

《黄帝内经》说:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。我对其中“生杀之本始”深以为然,阴阳是一种自然之“力”,管理万物的生长收杀,我们人的生命之本,就是阴阳真实的体现,所以要透彻理解阴阳,必须是对中医、易经有真切体会才行,当你能感受阴阳对生命生死相关的重大影响力,才算摸到阴阳的本性。

命理学术,实际是用干支阴阳符号,图解生命的过程。当你人生的大事,都可以通过这些符号准确无误决定之后,那么阴阳问题还类同于那些无聊的辩证法么?当然不是了。

还是先从符号的阴阳说起吧。

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二个符号,实际是代表天道的运行,春天,寅卯辰,夏天,巳午未,秋天,申酉戌,冬天亥子丑。这里的阴阳如何体现呢?《内经》说,春主生,夏主长,秋主收,冬主藏。阳主生长,阴主收藏。所以我们可以将这十二支分这阴阳两类,寅到未是阳,申到丑为阴。这里还有两个特殊的地支,辰与戌,辰为阳中之阴,戌为阴中之阳,就象太极图的两个阴阳点一样。

天道的四季,与地道的四方相对应,春天,对应东方;夏天对应南方;秋天对应西方;冬天对应北方。还有另一种对应是:春天对应左边(青龙);夏天对应前边(朱雀);秋天对应右边(白虎);冬天对应后边(玄武)。

中医讲左肝右肺,西医就说,中医连基本的解剖都不懂,明明肝在右边,而肺在左边。其实是西医对中医的误解,双方不是说的一个概念,中医左为青龙主肝气上升的通道;右为白虎,是肺气下降的通道,讲的是人体气血运行。西医对中医的误解远不止这一点,基本上,每一个概念,都不是同的。连概念都不同,怎么交流结合得来,所以中西医结合,又是一次庸人之误。

写到这里,阴阳之“体”之“用”就不言自明了,那就是五行,所以,当古人讲阴阳之时,已经包含了其“用”的用意,而不是简单的对立与对应的关系。天地之阴阳最后都要落到人命或人的生命体中,除了与人体的五藏六腑对应外,还应该有更深的理解,那就是阴阳互为体用。

人的生命,是杂天地之气而生养,所以不可能是纯阳或纯阴之体,一定要有阴阳的交融,所有人的复杂性、个体性与变化性全这在里。《内经》讲:阴在内,阳之守也,阳在外,阴之使也。阴阳互为体用,就如同一个和谐家庭的夫妻一样,缺哪一位都不行。命理干支,特别重视阴阳的作用,即“功”;中医看重阴阳的失调;风水则重视阴阳的交媾。凡阳为体者,阴必为用,阴为体者,阳必为用。世上之物,阴阳都同时存在,但是,往往,我们只能看到“用”,而看不到“体”;但是我们可以通过“用”来体会“体”。

比如,中医讲心为阳,肾为阴;但肾的功能却要通过肾的阳气作用促动的,这就是体阴而用阳;如肾阳不足,其肾的气化蒸动的功能就显不出来了;相反,如心之火没有肾之水来济既,则心过亢而无抑,必殆,治心脏病反而要治肾。所以,中医治病,阴病求阳,阳病反而求阴。擅治阴者,必阳中求阴,擅治阳者,必阴中求阳。

命理干支,对阳中之阴与阴中之阳是很直观的。中医讲,心肾相交,命理就是午亥相合;有人问,那子午相冲是不是就不交了?非也,冲的本意是往来互换,冲也是相交的一种,只有相穿,才不能交,如酉戌相穿,戌为心包,穿到要害部位则心脏必病。

高大夫治心肾不交,必须用到两对药:一对豆豉、桅子,一对肉桂、黄连。豆豉是黑豆做的,形状又极象肾;桅子是午月开的一种花,内色红艳,两者合午亥合之象。肉桂则温肾阳,黄连降心火。心肾相交,则两病皆无。

不懂阴阳,无可言中医;不懂阴阳,不可言易经。可时下,有多少庸医能理解先贤圣人这门深厚的大学问?我只希望读过此文后的读者,不可再轻言阴阳就是辩证法这样的陋见。

四、说象篇之二,易者象也

西方智者们最早在探求世界的本源时,哲学就从此诞生了。可的圣人却用《易经》一本书,概括他们对世界的认知。然而,能真正读懂理解这本书的人,需要的不仅仅是智慧,还有必须有所体会才行,那些认为传统思想没有哲学,只有伦理学;或者认为没有形而上学,只是朴素的唯物主义,这类错误的看法都是因为没有读懂这本书,或者是对这本书没有体会。为什么会这样呢?因为圣人的智慧实在是太高了,不是随便什么人都可以理解到它的深度,不象西方哲人的哲学那么直观简单。

科学,是对规律的一种认识,需要借助数学,可以对物理世界的规律进行精确的计算,达到认知的目的。易学,是对另一类规律的认识,也有计算与逻辑推理,得针对的不是物理世界,而是我们生活的这个世界,说起来是很奇怪,我们的人生,我们社会,我们的日常起居,生老病死,居然都可以进行推理与运算,得到规律性的答案,如此神奇的方法是什么呢?当然是“易”,凭什么会有这样的推理?那是因为易学有一套自己的方法,根本方法就是“万物类象”。

现在有许多人,并不懂得这些方法,也没有这方面的体会,却说他懂得“易”,他连“易”的皮毛都不沾,怎么可能正确理解“易”的伟大思想呢?科学史有一位伟大的牛顿,大家都记得他的贡献,万有引力与惯性定律,可比起我们祖先的贡献呢?只万物类象这一点,就比得上十个牛顿!

世界上有多少的事,多少的物,我们生活在其中,并不懂得,它们居然是可以拿来推理运算的。命理学,只用二十二个符号,八个字,将人的一生全息表达出来,为此,你不惊叹其中的神奇么?

将事物高度抽象,变成特定符号,或将特定的符号回归事物的本来,符号之间的各种作用关系就是表述事物之间的关系。道理是这样,实际运用起来却很难,因为事物实在太多了,而符号却很少,如何办?这不仅需要人的高度抽象能力,还需要综合分析判定能力与广泛的联想能力。最后的目的是为了预测事物未来发展的趋势,可不是为了做一个无聊的智力游戏。

干支、八卦等符号,是天地运行规律的一种抽象表述,可天地的运行又充分蕴育了这世界的万物,所以,万物必包含有天地运行的信息,故万物才可以类象。从中我们可以体会到古人对世界运行规律的另一种认知,远比现代科学深刻得多。

《周易略例·明象》原文及译文

原文:

夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可以寻言以观象;象生于意,故可以寻象以观意。意以象尽,象以言著。

故言者,所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。然则,言者,象之蹄也;象者,意之筌也。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。

象生于意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生于象而存言焉,则所存者乃非其言也。然则,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情伪,而画可忘也。

是故触类可为其象,合义可为其徵。义苟在健,何必马乎?类苟在顺,何必牛乎?爻苟合顺,何必坤乃为牛?义苟应健,何必乾乃为马?而或者定马于乾,案文责卦,有马无乾,则伪说滋漫,难可纪矣。

互体不足,遂及卦变;变又不足,推致五行。一失其原,巧愈弥甚。纵复或值,而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意,义斯见矣。

译文:

“象”是绽-现“意”的,“言”是明-示“象”的。尽“意”的,没有比“象”更好;尽“象”的,没有比“言”更合适。“言”由“象”所生,因此就可以循着“言”来体察“象”;“象”是由“意”所生,因此就可以循着“象”来体悟“意”。“意”因“象”而能得以绽-现,“象”因“言”而能得以明-示。

因此,“言”就是在于明-示“象”的,得到“象”就不能执著于“言”;“象”就是在于绽-现“意”的,得到“意”就不能执著于“象”。这就像“蹄”是用来猎捕兔子的,得到兔子就不能仅仅执著于“蹄”;“筌”是用来捕捞鱼的,得到鱼就不能仅仅执著于“筌”。

这样,“言”就是“象”的“蹄”;“象”就是“意”的“筌”。因此,“言”存,就是没有得“象”;“象”存就是没有达“意”。

“象”是由“意”所生,并因“意”而存,但所存之“象”并非是“象”之本身;“言”是由“象”所生,并因“象”而存,但所存之“言”并非是“言”之本身。然而,不执著于“象”就是达“意”,不执著于“言”就是得“象”。

达“意”就在于不执著于“象”,得“象”就在于不执著于“言”。因此,(圣人)通过明-示“象”来绽—现“意”,“意”绽-现就可以不执著于“象”;重叠八卦而成六十四卦来极尽事物的情实,事物情实尽了就可以不执著于卦象了!

因此,触逢事类可以为物象,集合物宜可以相为徵验。如果物宜合于刚健,就不必拘泥于具体的马之象;若事类合于柔顺,就不必拘泥于具体的牛之象。爻辞如果合于柔顺,就不必拘泥于坤为牛之象;物宜如果应合刚健,就不必执著于乾为马之象。

然而,惑罔之人执著于把乾确定为马,按照文字来责求卦意(按图索骥!),仅仅看到马之象而没有乾之卦意,这就造成虚假之说蔓延滋长,无法抓住卦意之要领。(这样,为了牵强附会解释卦意,就引入了互体之说。)

互体之说不能使卦意圆融,于是就引入了卦变之说;卦变又不能使卦意圆融,就推用五行之说。

一旦失去了卦之原意,各种虚巧之说就离卦意愈来愈远!纵然偶尔有合于卦意之说,但从整体上说没有可取之处。这些都是因为“存象忘意”的缘故啊!不执著于卦象而索求卦意,那么卦意就能绽-现了。

扩展资料:

《周易略例·明象》出自曹魏经学家、哲学家王弼

王弼(226年—249年),字辅嗣,三国曹魏山阳(今河南焦作)人,经学家、哲学家,魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一。

王弼“幼而察慧,年十余,好老氏,通辩能言。”王弼曾任尚书郎。

少年有文名,其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》四部。 

其中《老子指略》、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。

由于《道德经》的原文逸散已久,王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传,直到1973年政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。

与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈,为人高傲,“颇以所长笑人,故时为士君子所疾”。王弼与钟会、何晏等人为友。正始十年(249年)秋天,以疠疾亡,年仅24岁,遗下一妻一女。

女命,问2011年工作是否有变动,在几月!!!生辰八字:庚申丁亥癸卯癸丑,懂易者回答,闲人勿扰

公历:1980年11月26日丑时00分

农历:庚申年[石榴木]十月十九日

立冬:1980年11月07日14时19分 

大雪:1980年12月07日07时02分

起运:命主于出生后6年1个月23天10小时开始起运

交运:命主于公历1987年1月18日11时交运

死帝旺 长生 冠带 

正印 偏财 日主 比肩

坤造:庚申 丁亥 癸卯 癸丑 (辰巳空) 

庚正印壬劫财乙食神癸比肩

壬劫财甲伤官 辛枭神

戊正官己七杀

[石榴木] [屋上土] [金箔金] [桑柘木] 

神煞: 

[年干]禄神 天厨贵人天乙贵人 

太极贵人 

文昌贵人 

[年支] 亡神元辰 

勾煞 

孤辰 

[日干]国印贵人 羊刃 学堂

太极贵人天厨贵人

福星贵人

文昌贵人

天乙贵人

衰 病 死 墓 绝 胎 养 长生

[屋上土][泉中水][泉中水][杨柳木][杨柳木][白腊金][白腊金][城头土]

正财食神伤官比肩劫财枭神正印七杀 

大运:丙戌乙酉甲申癸未壬午辛巳庚辰己卯 

8岁18岁28岁38岁48岁58岁68岁78岁

始于:19871997200720172027203720472057 

流年:丁卯丁丑丁亥丁酉丁未丁巳丁卯丁丑

戊辰戊寅戊子戊戌戊申戊午戊辰戊寅

己巳己卯己丑己亥己酉己未己巳己卯

庚午庚辰庚寅庚子庚戌庚申庚午庚辰

辛未辛巳辛卯辛丑辛亥辛酉辛未辛巳

壬申壬午壬辰壬寅壬子壬戌壬申壬午

癸酉癸未癸巳癸卯癸丑癸亥癸酉癸未

甲戌甲申甲午甲辰甲寅甲子甲戌甲申

乙亥乙酉乙未乙巳乙卯乙丑乙亥乙酉

丙子丙戌丙申丙午丙辰丙寅丙子丙戌

止于:19962006201620262036204620562066 

胎元:戊寅[城头土] 亡神 流霞 金舆 驿马 太极贵人

命宫:辛巳[白腊金] 驿马 太极贵人 天乙贵人 空亡 劫煞 绞煞 学堂

临官帝旺衰 病 死 墓 绝 胎 

小运:壬子辛亥庚戌己酉戊申丁未丙午乙巳 

死 病 衰 帝旺临官冠带沐浴长生

流年:庚申辛酉壬戌癸亥甲子乙丑丙寅丁卯 

虚岁:1岁2岁3岁4岁5岁6岁7岁8岁 

本命属猴,石榴木命。五行水旺;日主天干为水,生于冬季。

八字五行个数1个木,1个火,1个土,2个金,3个水。

性格如下:

①有进取心,喜欢竞争。

②多才多艺,多面手。

③略有虚荣心,生活浪漫,不受拘束。

④能与人融洽相处,善于应酬。

弱点:有嫉妒心,轻浮散漫,性情多变,约缺诚信。

日干心性逞强顽固,是努力家,有耐力,热情大方,聪颖机灵,但心地狭窄,容易小气。

日干支层次[癸卯][上等]坐长生、日贵,食神吐秀,主人聪明有文才。女命癸卯,生子读书有成。

日干支分析衣食不少,凶中化吉,早年不顺,财来财去,晚年好。女人操持之命,遭遇妒忌,好事难全,少年弱,中年劳禄,老有欢乐。

癸日癸丑时生,是时支有隐鬼。癸以己为偏官,丑中之己得位;癸又以丁为妻,而丑中丁火无气,如果通身旺比肩之月,警惕对妻子不利。柱中丑寅较多,因寅与巳相刑,丑与巳相合,刑合皆与巳有关;丙戊分别是癸的财星或官星,干头没有戊己字,命主大贵。忌柱中有巳未卯来破坏格局。

癸卯日癸丑时生,以日贵格论,自身孤伶,命主贵显。年月支是丑寅辰,年月干支又没有戊己巳午卯字,主在朝廷中任大官。

月日时命理十月生:此月生人,前年正月受胎,冬至节后出生。为人声音刚强,心灵艺巧,然男女多相克,夫妇难合睦,心情易变动,常为失败之因。初限不理想,晚景安逸。

诗曰:为人生来庆半余,免得灾殃祸其身,更宜持济行善事,一生衣禄睦三春。 

十九日生:此日生人,名利双收,成功运强,为人出众,seqing心重,桃唇小身有暗病,苦恼自叹,应防患未然,中年平平,未运福禄,荣华之命。

运势:13---22是一生的最强运期,33---42是最弱期;43后逐步高走,一直保持不衰。

姓名:?性别:女

出生:公元1980年11月26日1时0分(阳历)

农历:一九八○年十月十九日丑时

生辰八字:庚申年丁亥月癸卯日癸丑时

2011年运程预测·

2011年4月5日~2011年5月5日:

花开遇雨无颜色,月明偶被黑云遮。

冲财体差,宜守旧业,办事生挫折。

十神为比劫:其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划,以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。

吉象:理想远大,进取心强,有主见,敢于与不良现象作斗争。

凶象:不容易听取别人的意见,固执已见、独断专行,多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心,说的多做的少。易染上酗酒dubo等恶习。男性要防婚变,女性婚期早不利。

2011年5月5日~2011年6月6日:

终日持竿不得鱼,江中风雨草萋萋。

平运,财源一般,青年时代有同胞好坏事牵涉本人财帛。

十神为比肩:其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全,以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。

吉象:个性张扬,事业心较强,勇于向不利环境挑战,在异乡较顺利,较得朋友之助力。

凶象:易争强斗胜、独断专行,常遭小人陷害,或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财,合作事业易散伙,父亲受牵累。夫妻易生是非。

2011年6月6日~2011年7月7日:

虚名虚利而不成,浪足迹萍踪已半生

。财运不通,对长辈不利或防官非,不可远道求财。。

十神为伤官:其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动,以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。

吉象:比平时有较高的智慧和才能,聪明智谋多,在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。

凶象:本性过度暴露,惹事生非好管事,易与人产生过节,孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防婚姻不顺利。

2011年7月7日~2011年8月8日:

走过江山又是关,道途跋涉事艰难。

有贵人扶持,收入高,工作顺序。

十神为食神:其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术,以及子女、学生、下属、性欲等有关。

吉象:学业事业较易进步和成功,天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展,易交桃花运。女性较易怀胎生育。

凶象:聪明易被聪明误,产生矛盾,引起官司诉讼。外表光华内里平淡,防过度劳神而损身心;盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。

2011年8月8日~2011年9月8日:

龙下碧潭添秀色,虎逢山谷转精神。

大吉大利,一航风顺,好运。男性益妻。

十神为正财:其表象范围大都与财产、金钱,以及父亲、男性的妻子或女友等有关。

吉象:财运亨通,有比平时较多求财的机遇。父亲较有利,或容易交上女友,姻缘不错。

凶象:易引起财产或金钱纠纷,意外破耗。财多伤母克妻,易发生感情破裂。

2011年9月8日~2011年10月8日:

处处鸡鸟两分飞,拆断佳人不济眉。

防财物丢失,收入一般,平运。

十神为偏财:其表象范围大都与商业、财产、金钱,以及父亲、男性的情人、女性的婆婆等有关。

吉象:人缘好口碑佳,生意买卖比较顺利,富裕发达。男性风流豪爽,易得女人喜欢。

凶象:本地求财不易得,财虽多但不易存下,婚姻感情易变。

2011年10月8日~2011年11月7日:

风吹翠竹流珠泪,雪压梅花带素冠。

贵人扶持,有购置建设等好事,但好事中有小阻。女性益夫。

十神为正官:其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争、上司,以及子女、女性的丈夫或男友等有关。

吉象:职位权力易稳固或上升,官司易获胜诉或平反,学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的丈夫较有地位或权威。

凶象:易遭诽谤财受损,易发生是非争执,影响职位、名誉,兄弟姐妹易发生刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。

2011年11月7日~2011年12月7日:

当年之曲不堪闻,弹出新声另有声。

运阻滞,防与人发生纠纷,不可远道求财。

十神为七杀:其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑,以及儿女、女性的情人等有关。

吉象:做事干脆利落,工作效率高,较易文成武就。侠义助人受人感激,名声显赫,有地位或有权威。

凶象:个性太张扬,聪明反被聪明误,自己容易受损失。生活起伏较大,身体易受伤残。女性早婚不利。

2011年12月7日~2012年1月6日:

风弄竹声惊犬吠,月移花影惹鸡鸟。

工作顺利,财运通,有购置建设等好事。

十神为正印:其表象范围大多与学业、艺术,以及长辈、师长、母亲、女婿等有关。

吉象:自己的天赋较易发挥,学业艺术方面有发展。

凶象:劳神费心,工作受自己的情绪影响较大,女性不利子女。

2012年1月6日~2012年2月4日:

风出不堪云淡淡,花开无奈雨淋淋。

小伤威信,忌赌,守为吉。

十神为偏印:其表象范围大多与学术研究、爱好特长,以及长辈、贵人、母亲等有关。

吉象:较易得贵人帮助,爱好特长易发挥,学术研究较易有成就。

凶象:学业或事业有波折,生活不安定,名誉有损,或母亲有事。不利子女,易发生交通事故。

2012年2月4日~2012年3月6日:

流水有情归故润,夕阳无话下空亭。

冲财,生风波,防财物丢失。

十神为比劫:其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划,以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。

吉象:理想远大,进取心强,有主见,敢于与不良现象作斗争。

凶象:不容易听取别人的意见,固执已见、独断专行,多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心,说的多做的少。易染上酗酒dubo等恶习。男性要防婚变,女性婚期早不利。

2012年3月6日~2012年4月5日:

东风有意添杨柳,西雨无情损海棠。

平运,守旧业,青年时代有同胞好坏事牵涉本人财帛。

十神为比肩:其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全,以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。

吉象:个性张扬,事业心较强,勇于向不利环境挑战,在异乡较顺利,较得朋友之助力。

凶象:易争强斗胜、独断专行,常遭小人陷害,或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财,合作事业易散伙,父亲受牵累。夫妻易生是非。
以上预测供你参考。祝你好运一生!!!!

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