天干合化生五气
上古之时，师授于徒，上诏于下，官存其册，家藏其书，如易卦象外，则内经、天元纪、甲子术数等等，皆记是气之行，道之至。而寓于教者。故文化，一言蔽之，阴阳之道，二五之数而已。明乎此，始知人之所生，明乎此，始知天地之所以成。日月之所以明，明乎此，始知道之为道，教之为教。千万年以上，由此而启其文化。千万年而下，亦不得外此而续其人道。故气化之学二五之理，实天之经，地之义，日月之度，山河之纪，人之所生物之所化，不得或越者也。则五行之说，二气之数，所推衍之术，如内经等书所纪者，岂不与易象同为重要哉。
纳音者，本于五行生克、气数相合而成者也，先天之数，以河图为主，故一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。皆本天地生成之序，而得所合数也。后天之数，以五行从化为主，故甲己化土乙庚化金，丙辛化水丁壬化木，戊癸化火，皆本后天天地生化之序，而得所化之数也。二者以先后天之异，形气之殊，故其为数不一。虽五行同，其所以为五行者不同，其在先天者，以气静动而生成见，在后天者以精交合而生化成，故其数有先后也，然先后者，由其时言之，若自物言，则无二也，故有先后天之合数焉。纳音是也。
纳音者，以先天之气，合后天之形，本气之生成，推形之变化，而仍归于一也。其为数也，以天地之积，比大衍之数，而较其馀，以为本生所生者，恰当其类也。故其数一六为火，二七为土，三八为木，四九为金，五十为水。有同于先天者，有同于后天者，皆顺其自然之数。得其分合之用，而以合先后天之象，推二五之用也。故言气数者取则焉。
盖易者以变易为主旨，凡天下之变有三，即一生二，二生三，三生万物是也。一属先天，二属后天，三则先后天之合，纳音之数，属于三也易之变为用，必求其广，八卦不足，则重之而为六十四卦。六爻不足，则衍之而为三百八十四爻。又不足也，更推其变于序，而成先后天各易焉，又不足也，更推其所本河洛之数，衍之而为干支甲子焉。尚不足也更就甲子之所变，衍之而得纳甲、纳音、合声、合律、以及五运、六气七星、十二辰，种种象数，以尽其变，而明其用焉。故凡言象数者，无论何类，莫非易之变也。其数同，其象同，其为气形同，其为二五同，故其用皆同，虽名不同，其实无不同也。盖皆以二五分合，生剋相推为用，故无不同也，明乎此，则明诸象数，而所谓纳音之用者，亦指之掌矣。
按纳音数以馀数计者，即以统数系先后天之和，而馀数为所生之数，故一六为火，二七为土，三八为木，四九为金，五十为水，其与先天同者，木与金也先天五行序，为水火木金土，后天五行序，为土金木水火纳音五行序，为火土木金水，此其不同也。