序言
盘古开宇宙，女娲补苍天，
伏羲画八卦，黄帝制甲子；
仓颉造文字，文王续周易，
老子论道德，孔子讲仁义。
春秋世道乱，百家齐争鸣，
拯崩坏之大局，挽既倒之狂澜，
述道德，执精一，巍巍乎，八千年矣！
体道
道无极，强名力，先天炁，后天气，
大无外，小无内；德太极，分上下，
上近道，下仁义，曰礼智，基于信。
圣哉神哉至哉，圣人无名，
神人无功，至人无己。
有一形者处一位，有一能者服一事。
道者人所蹈，万物不知所由；
德者人所得，万物各得所欲；
仁者人所亲，慈慧恻隐遂生成；
义者人所宜，赏善罚恶建功业；
礼者人所履，夙兴夜寐序人伦；
智者人所能，智不强则志不达；
信者人之基，人而无信不为人。
人英者，智过万人，德足教化，
行足隐义，义足得众，智足知权；
人俊者，智过千人，
德足怀远，信足一异，
智足鉴古，明足照下；
人豪者，智过百人，
行为仪表，智决嫌疑，
信可守约，廉可分财；
人杰者，智过十人，
守职不废，处义不比，
见难不苟免，见利不苟得。
域中有四大，人与地天道，
人根地，地根天，天根道，道自根。
道之为物也：
存在者物质，运动者能量，联系者信息。
太易太初又太始，太素之后有太极。
太易气未见，太初气初始，
太始形始成，太素始生质，
太极化阴阳，气形质混沌。
迎之不见其首，随之不见其后；
不见曰夷，不闻曰希，难抟曰微。
挫锐解纷，和光同尘，混而为一，
绵绵若存，地久天长。
无名无形，无音无色，
无味无量，原始反终。
道可道，非常道，
常道非常道，破石惊天奠宇宙之法则；
名可名，非常名，
常名非常名，震古烁今定万物之根本。
道无名，蕴涵物思情，因万物而名；
道无形，生育天地人，因万物而形；
道无音，宫商角徵羽，因五音而音；
道无色，赤青黄白黑，因五色而色；
道无味，酸甜苦辣咸，因五味而味；
道无量，钧斤丈尺寸，因度衡而量。
道隐无名，体圆法方，
负阴抱阳，冲气为和，
左柔右刚，履幽戴明。
无形大，有形小；
无形多，有形少；
无形强，有形弱；
无形实，有形虚。
无形则无声，有形则有声；
无形为始乃为道，有形为物乃为器。
大道有五象：虚无道之舍，
平易道之素，清静道之鉴，
柔弱道之用，纯粹道之干。
易变一，一变七，
七变九，九复一；
一变气之始，高深不可测。
禀元气，苞天地，
流泏泏，冲不盈。
道生一，一生二，
和气生万物，万物生于有，有生于无。
道体德用，无有开天地；
无极太极，阴阳化乾坤。
德本有，道本无，
归根反道本，牝牡玄妙门。
道者善人之宝，不善人之所保；
天道无亲，常与善人。
善救人而无弃人，善救物而无弃物，
人尽其才，物尽其用，货畅其流，
真善美信融于心。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数无筹策；
善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。
道静坤，道动乾。
道生德畜，物形势成，
清静浊动，天地男女。
清为浊源，动为静基，
躁胜寒，静胜热，清静天下正。
浊以静，徐以清，
常存清静，天人合一。
两仪生四象，四象生八卦，八卦分五行。
五行生克化万物，八卦甲子藏神机。
先天五行，后天五行，
土在，土生万物，
西金北水，东木南火，
相克相生。土生金，
金生水，水生木，木生火，
火生土，生生不息；
胃养肺，肺养肾，
肾养肝，肝养心，
心养胃，循环互根。
先天八卦，乾南坤北，坎西离东；
天人八卦，离南艮北，兑西震东。
拓思
反者道之动，弱者道之用；
正言若反，反言若正。
善反言，语天道；
善反听，获天机。
有之以为利，无之以为用；
独立而不改，周行而不殆。
祸兮福所倚，福兮祸所伏，祸福相依。
福积善，积善之家有余庆；
祸积恶，积恶之家有余殃。
有道吉，百福所宗；
无道凶，百祸所攻。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
善策无恶事，善虑无近忧。
有无相生，难易相成，
长短相形，高下相倾，
音声相和，前后相随。
生而不有，为而不恃，
长而不宰，成而不处。
明道若昧，进道若退，夷道若类；
其上不曒，其下不昧。
上德若谷，大白若辱。
廉而不害，光而不耀。
大成若缺，大盈若冲，
大巧若拙，大赢若绌，
大辩若讷，大音希声，
大制不割，大智若愚，大器晚成。
大象无形，大方无隅，方而不割。
大直若屈，直而不肆。
大道无穷，各有所属，
阴阳柔刚，开闭弛张。
贵以贱为本，高以下为基。
曲全枉直，洼盈敝新，
少得多惑。欲翕固张，
欲张反敛，欲弱固强，
欲废固兴，欲取固与，
欲闻反默，欲高反下，欲抑先扬。
立者不企，行者不跨，
彰显不自是，长久不自矜。
天地在于高深，圣道在于隐匿；
圣者道阴，笨者道阳，
智用于人不可知，能用于人不可见。
目贵明，耳贵聪，心贵智。
以天下目视而无不见，
以天下耳听而无不闻，
以天下心虑而无不知。
不出户，知天下，
不窥牖，见天道。
不行而知，不见而明，不为而成。
学而思，思而学，
学而不思则罔，思而不学则殆，思学并用；
知而行，行而知，
知而不行则伪，行而不知则昏，
知行合一。
修己
精诚发于内，神气动于天；
精神生于道，无道没精神。
观天道，执天行；
食其时，百骸理；
抱魄魂，形气神；
息呼吸，绵若存；
返视听，机在目；
嘘阴吸阳，吐故纳新。
致虚极，守静笃，
万物作，吾观复，各归根；
归根静，静复命，
复命常，知和常。
知常容，容乃公，
公乃王，王乃道，身不殆。
知人者虽然有智，智可鉴古决疑，
智者有为；
未若自知者明，明能照下见小，
明者无为。
自知不自见，自爱不自贵。
知己知彼，
知从知己开始，自知而后知人。
上者知而不知，下者不知而知。
已知者不过沧海之一粟，未知者乃是无边之瀚海。
胜人者有力，自胜者自强；
知其所者久，死不妄者寿。
好静自正，无欲自朴，
无事自富，无为自化。
以心复性，神相扶，得终始；
正形摄知，天和至，神来舍；
幽而能明，德为容，道为居。
张而能约，刚而能柔；
形若枯木，心若死灰。
道者同于道，德者同于德。
格物致知，正心诚意，修齐治平。
修身德真，修家德余，
修邦德丰，修国德普，
自守时空，烝民得位。
三宝慈俭后，
慈能勇，俭能广，后能先。
慈以战，哀兵胜；
天将救，以慈卫。
以亡求存，以卑求尊，
以退求进，以小求大，
以低求高，以下求上。
用人者谦谦为之下，善争者莫能与之争。
不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
三知常止足：
知常者明，知止不殆，知足者富。
知常常足身不辱，
知止常止身不耻，
知足常乐身不忧。
静以修身，俭以养德；
非淡泊无以明德，非宁静无以致远，
非宽大无以并覆，非正平无以制断。
甚爱必大费，多藏必厚亡。
绝嗜欲以除累，
避邪恶以损过，
远酒色以不误。
君子不立危墙之下，
圣人不遭无妄之灾。
博学问以广知，高言行以修身，
恭俭谦以自守，计深虑以不穷，直亲友以扶颠；
近恕笃行以接人，任材使能以济物，
殚恶斥谗以止乱，推古验今以不惑，
先揆后度以应猝，设变致权以解结，括囊顺会以无咎。
长于博谋，安于忍辱，
先于修德，乐于好善，
神于至诚，明于体物。苦于多愿，
病于无常，短于苟得，
幽于贪鄙，孤于自恃，败于多私。
大怒损阴，大喜害阳；
惊怖癫狂，忧悲焦心。
蔽者不知过，惑者迷难返。
祸殃因好辱他人，凶险因慢其所敬。
被侵因盛气凌人，被耗因名不副实。
名实相生，名难得而易失；
德生和，和生当，在其位，谋其政。
名不副实，祸至无门，
心神不宁，功难成而易败。
己无常操，人多疑心；
自疑不信人，自信不疑人。
顺者正己而化人，逆者释己而教人。
同志得，同义亲，
同利忌，同党恶。
善士不武，善战不怒，善胜不与。
三知三守，返璞归真：
知雄守雌，常德不离为婴儿；
知白守黑，常德不忒归无极；
知荣守辱，常德乃足返于朴。
三绝三弃，无忧无虑：
绝圣弃智，见素抱朴；
绝仁弃义，少私寡欲；
绝巧弃利，绝学无忧。
人心惟危，道心惟微；
惟精惟一，允执厥中。
通乎成败，审乎治乱，
达乎去就，辨乎锱铢。
存天理，去人欲，守中和；
潜居抱道，时至而行，相机而动。
人之于道：
图难于易，为大其细；
难事作于易，大事作于细；
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木生毫末，九层之台起累土；
慎终如始事不败，千里之行足下行。
智者事易，蠢者事难；
柔胜刚，弱胜强。
国之利器，不可示人；
天网恢恢，疏而不失。
安人
执大象，天下往。
无为无不为，不为物先；
无治无不治，因物相然。
事无事，报怨以德；
治大国，若烹小鲜。
处上民不重，处前民不害；
无狎民所居，无厌民所生。
欲上民以言下之，欲先民以身后之。
后其身而身先，外其身而身存；
以其无私，能成其私。
饥贱农，寒惰织；
安得人，危失事；
富迎来，贫弃时。
轻上生罪，侮下无亲。
高者抑，下者举；
损有余，补不足。
不治者略己而责人，弃废者自厚而薄人。
闻善忽略而记过不忘，必众叛亲离；
所任不信而所信不任，必每况愈下。
薄施厚望，难得回报；
贵而忘贱，难以长久。
赏贵信，刑贵正。
不赏小功则大功不立，不赦小怨则大怨必生；
赏不服人而罚不甘心，必貌合神离；
赏及无功而罚及无罪，必残暴不仁。
闻谏仇而听谗美，必进退维谷；
决策不仁必危险，密谋外泄必遭败。
远而亲者有阴德，近而疏者志不合。
心欲小，志欲大；
智欲圆，行欲方；
能欲多，事欲少。
数言穷，涩语谆；
信不足，有不信。
常为无不为，常听无不听；
深交不浅谈，浅交不深谋。
信言不美，美言不信，
善者不辩，辩者不善。
善听者耳聪，善辞者语奇。
佞言谄于忠，谀言博于智，
平言决于勇，戚言权于信，静言重于金。
病言衰而不神，忧言塞而不泄，
怒言妄而不治，怨言悲而无主，喜言散而无要。
与阳者言依崇高，与阴者言依卑小；
与智者言依于博，与拙者言依于辩；
与贵者言依于势，与富者言依于贵；
与贫者言依于利，与贱者言依于谦；
与辩者言依于要，与勇者言依于敢，与过者言依于锐。
与智者言以明之，与笨者言以教之；
说人主与之言奇，说人臣与之言私。
人所不欲不强之，人所不知善教之；
人之所好则顺之，人之所恶则讳之。
笨者易蔽，邪者易惧，贪者易诱。
yindao阳取，阳道阴取。
公不如私，私不如结，正不如奇；
结而无隙，奇而不止。
轻诺必寡信，多易必多难。
三思而后言，一言出驷马难追，
提防祸从口出；字斟而句酌，
语不惊人死不休，但愿一言九鼎。
跋语
未见形，圆之以道；
既见形，方之以物。
不闻道，无以返本性；
不通物，无以得清静。
不以智役物，不以欲滑和；
明德亲民，道心人心；
致良知，止至善；
得在时，不在争；
治在道，不在圣。
厚德载物，自强不息；
物极必反，否极泰来。
处无为之事，行不言之教；
立心立命继绝学，赤子童心开太平；
归根八千年，老子道不争。
传奇世界天人技能书
呵呵,天界啊.我天天在了.大师抗拒和诱惑的容易.只要有耐心和足够的药.
我在天界打怪,挣了不少元宝了.书比较多.都是小怪出的.一般圣战到血煞级别的都暴.组合那些也暴.每次上去都有收获的.
小怪出书的几率没有'精'大.你在天界去,先打精吧.有鸟精,马精,蛇精,熊精,牛精等.当然还有大BOSS:阴阳妖灵.不过,法师就别去打阴阳妖灵了.想都别想.最后:天人技能书,只要有耐心,会暴的.我每次上去都能打到.关键是耐心.小怪也暴,但是精的几率大些.
71+71道战路过....《报任安书》中的‘亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。’翻译
翻译为：也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。
西汉司马迁《报任安书》，原文选段：
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
译文：
也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。
我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
扩展资料
创作背景：
这篇文章是司马迁写给任安的回信。任安是司马迁的朋友，曾经在狱中写信给司马迁，叫他利用中书令的地位“推贤进士”。司马迁给他回了这封信。
文章主旨：
这是作者写给其友人任安的一封回信。作者在信中以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了为著作《史记》而不得不含垢忍辱苟且偷生的痛苦心情。这封书信的思想内容主要表现为四个方面：
1、反映了司马迁的光辉性格和封建统治者的一些恶劣行为；
2、反映了封建刑狱制度的黑暗、残酷；
3、在文学史上最早提出了“发愤著书”的理论；
4、揭露封建帝王对待史官的态度和自己写作《史记》的情况。
《史记•乐书》对“天人一理”的记载是怎样的？
《史记•乐书》说：“乐者天地之和也；礼者天地之序也。”“圣人作乐以应天，作礼以配地。”又说：“奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，博大象地，始终象四时，周旋象风雨。”“夫歌者，直已而陈德，动已而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。”这是天人相通，如影之随形。这表现出“天人一理”，“循天理诚为地理之根。”