子平法断财官秘诀

看子平之法,专论财官;以月上财官为紧要;发觉在于日时,要消详于强弱。

论官星不论格局。

论格局不论官星。

入格者,非富即贵。

不入格者,非夭即贫。

官怕伤。

财怕劫。

印綬见财,愈多愈灾。

伤官见官,为祸百端;若非疾病伤躯,必当官讼囚繫、子丧妻伤。

伤官见官,元有者重,元无者轻。

伤官见官,重则迁徙,轻则刑责。

伤官见官,心地勾曲,诡譎多诈,傲物气高;常以天下人不如己;贵人惮之,小人恶之。

伤官用财者富。

伤官劫财者贫。

年上伤官,富贵不久。

月上伤官,父母不完。

日上伤官,难为妻妾。

时上伤官,子孙无传。

岁月伤官劫财,生于贫贱之家。

日下时中有财官,先贫后富。

岁月财官印綬,生于富贵之家。

故,日时伤官劫财,先富后贫,伤损子息,无晚福。

故,伤官见官、官杀混杂,为人好色多淫,作事小巧寒贱。

乙木巳上为太乙,亥上登明;男好色,女淫滥。

官杀混杂,有财者吉;无财印者凶。

但看,财命有气,纵背禄而不贫;财绝命衰,纵建禄而不富。

劫财败财,心高下贱,见者主贪婪。

鬼中逢官须逼迫。

彼剋我(官杀)兮贵。

我剋彼(财)兮富。

彼生我(印)兮以仗母力,长我精神。

我生彼(食伤)兮,常怀逼迫。

财入月令,勤俭慳吝。

柱有劫财比刃多者,刑父伤妻,不聚财也。

路伎商贾,须观落地之财。

宰相须看得时正禄。

七杀梟重,走遍他乡之客。

伤官劫财,瞒心负赖之徒。

重犯财官者,贵。

重犯亡神者。夭。

七杀宜制,独立为强。

明杀合去,五行和气春风。

暗杀合来,刑伤害己。

时杀喜冲,喜刃无制;女多产厄,男犯刑名。

二德无破,女必贤良,男多忠孝。

伤官用印去财,方可驰名。

伤官用财,伤官处须当发福。

入格清奇者,富。

入格不成者,贫。

一格二格,非卿即相;三格四格,财官不纯,非隶卒多是九流。

六阴朝阳,季月只作印看。

吉神惟怕破害。

凶神不喜刑冲。

财官印食,定显慈祥之德。

伤官劫刃,难逃寡恶之名。

冲天无合,乃飘流之徒。

六壬趋艮(寅),逢亥月者贫。

马落空亡,操心落魄之人。

离祖月合、逢冲过房、杀带三刑,母明父暗,多是偷生。

财印偏官,庶出已定。

干头灭烈,冉伯牛怨于苍天。

时日冲刑,难免卜商、庄子之叹。

刑多者,为人不义。

合多者,疏者亦亲。

合多主晦。

冲多主凶。

辰多好斗。

戌多好讼。

辰戌魁罡,多凶少吉。

时日空亡,难为妻子。

交驰驛马,别土离乡。

食神干旺,胜似财官;顺食者食前方丈,倒食者簞食豆羹。

食衰梟旺,不死也灾。

水润下兮,文学显达。

土稼穡兮,富贵经商。

金水双清而为道。

火土混浊而为僧。

子午最嫌巳亥。

卯酉切忌寅申。

己入亥宫,见阴木终为损寿;时逢丙寅,则冠带簪缨。

五行绝处,即是『胎元』;生日逢之,名曰『受气』。

化者有十日:甲申、乙酉、庚寅、辛卯、壬午、癸未、丙子、丁丑、戊午、己丑,八字虽不入格,富贵亦是盈餘;另有福德秀气,各有天地神祇。

论化之格,化之真者,名公巨卿;化之假者,孤儿异姓。逢龙即变化,飞龙在天,利见大人。

又有冬逢炎热、夏草逢霜、阴鼠栖水、神龟宿火,有合无合,后学难知,得一分三,前贤不载。

且夫论格局者,明有定例,撮口诀者,略举一二;当谓诸贤经旨,无合取用,庶可易通。道合无穷,学无止法,经云:『更能绝虑忘思,鑑命无差无误』矣!

古代人的字号是如何取的

古人取名时,往往注重名字的内涵,所以字号基本都是对名字内涵的延伸。男子等到20岁行冠礼(成人礼)时取字号,女子在十五岁行笄礼(许嫁)时取字号。

1、名、字意思相同

名与字意义相同,两者可以称为“同义反复”。比如屈平,字原,广平曰原,两者意义相同。颜回,字子渊,回与渊都是水的意思。诸葛亮,字孔明,亮与明都是发光的意思。

2、名、字意思相近

名与字意思相近,但又不完全相同,两者可以称为“近义相似”。比如陆机,字士衡。机、衡都是北斗中的星名,互为辅助。郑樵,宇渔仲,樵是打柴的,渔是捕鱼的,两者互相辅助。

3、名、字意思相反

名与字意思相反,两者可以称为“意义相对”。比如曾点,字皙,点为黑色污点,皙为白色。朱熹,宇元晦。熹是天亮,晦是黑夜。

4、名、字互为补充

名与字互为补充,字是名意义的延伸,两者可以称为“连义推想”。比如白居易字乐天,“居易”是因,“乐天”是果。只有居住之地安静祥和,才会乐天知命。再比如赵云,字子龙。《周易》说:“云从龙,风从虎。”

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取名的讲究

在历史的习俗沿革来看,名有乳名、本名、学名、曾用名、笔名、艺名等之分。

乳名,也叫奶名、小名、小字,是一个人在孩童时期的名字。如小二、小三、宝贝、宝宝……,长大以后一般不用,除非长辈对晚辈偶尔呼之。

笔名,常常是文人墨客依据自己的喜好在其作品上署的别名。

“字”的产生,是出于避讳,也就是尊崇长辈的伦理需要。古代人在祭祀神灵和先祖的时候,为了表示恭敬,不敢直接称呼先祖的名,这样就产生了字。因此,“字”实际上是表示尊敬的人名。

古人取名字,名与字之间是有一定意义上的联系的,互相映衬,互相补充。

例如:屈原,名平,字原,平与原二字相连。孔融,字文举,融为名,意为融会贯通,文举为字,文章一举成名,文星高照。白居易,字乐天,乐天与居易,相辅相成。

号,有很多古人除了有姓有名有字外,还有号,号是姓名文化中一个很有趣味的现象,广义的号有多种,有别号、绰号、谥号之分,号是自取的,也有别人赠予的。狭义的“号”是一个人的别字,又为别号。别号在文人中比较流行,名与字一般有一定的联系,而号与名无任何限制,别号始于唐,盛于宋,而亡于清。字与号在清末以后,随着文化的变迁,很少再有人沿用,而逐渐被笔名、艺名、绰号等取代。

参考资料:百度百科-姓名

佛与生活的问题

对于在家的修行人,佛法始终以两条线路并进的。

第一,即消泯这些深执和烦恼。如常人对财物或者世间生活执着很深,而一旦有所失落,就郁郁寡欢,这是佛法所不承认的。生命追求的幸福和自由,若是建立在外物的基础上,就不可能获得圆满的实现。佛教的修行首先要面对这个问题。

但这里要注意另外一方面,如果觉得世间一切都完全丧失了意义,也并非佛法【中道】的意趣(佛教的中道有两种角度,这里从伦理的角度而言)。

这里引用一段

佛经中也把财富当做净财。所谓净财,就是清净的财富。净财不但是维持生计的必要条件,同时还能利益社会、造福人类。那么,什么样的财富属于净财呢?

首先,来源是正当的。俗话说,“君子爱财,取之有道”,所谓道,就是正当的谋生之道,也就是八正道中的正命。只有通过勤劳、智慧获得的财富,我们才能心安理得地享用,不必有任何后顾之忧。

其次,要懂得合理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则,因为欲望一旦鼓动起来,往往就难以控制;奢侈的生活习惯一旦养成,往往就难以放弃。和地球的资源一样,人的福报也是有限的,过分放纵自己的欲望,不仅对身心有百害而无一益,更会将幸福提前支取。

第三,对财富不能有贪著之心。无论我们贪著什么,它都会成为伤害我们的利刃。所谓“酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷”。如果我们贪著财富的话,那么没钱时我们会因贫困而烦恼;有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质,了知财富的无常不定,而不是把它看成是永恒的;了知财富在人生中的局限性,而不是把它看成是唯一的。当我们真正能够将财富视为身外之物时,我们就不会被它所伤害。

“水能覆舟,也能载舟。”财富同样如此。财富本身并无所谓善恶之分,而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶,慈悲众生者以它来行善。因此,我们大可不必“视金钱如粪土”。只要是通过正当渠道获得的财富,我们又能合理地分配使用,以此造福社会,并且没有贪著之心,那我们就是财富的主人而不是它的奴隶;我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。

作为世间人,我们不可能脱离财产而生活,事实上适当而充足的财产也是能够对生活起到一定的帮助,放弃一切的苦行观念原本就是佛陀在世所批评的对象。

正当积累财富,并且参照《善生经》所说进行生产和消费,这是佛陀对于一般人的教言。

在此之外,也就必须时时刻刻开始观修无常,包括对人生的思维,切不可沉醉在世间相对安乐的生活中。

大乘经中说,一切治生产业,皆与实相不相违背。

末学和师兄是同龄人,现在也进入了上海数一数二的市重点高中,或可以自身的经历作为佛法并不消极的实例。

如果看完我的回答对佛教有兴趣,可看我简介中我推荐的佛教资料。

离婚的财产分割问题

每个人在离婚时都想自己多分财产,对方少分财产或是部分,但依法分割才是公平。分割财产时注意区分个人财产、夫妻共同财产及双方父母出资部分。父母出资往往是争议最大的一部分。

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