眼中无形,心中有穴之穴人合一！
寻龙点穴是地理风水的核心部分，一切地理风水之事皆围绕著寻龙点穴而进行；若不识寻龙点穴，实难言精于地理风水；故凡习地理风水者，必先精于寻龙点穴。初习寻龙点穴之法，每多从观图拨砂开始，继而登山练目，继而覆验古坟；然各师有各法，且多是执著于何星结何穴，何形穴结何处等等。若说要真正的去寻龙点穴，为师的大多数都会板起面孔，故作神秘地「嘿！嘿！……」，宁愿多带你去覆验古坟。对于寻龙点穴，本人羞于登高爬山，愧于认星喝形；却常心存大势，远取诸物，近取诸身,眼到心到，穴在我现。
俗云：「仙师观星斗，明师看水口，时师满山走！」
我说：「明师为点穴而相山，时师为相山而点穴！」
而寻龙点穴的最高境界是：「眼中无形心中有穴之穴人合一！」且看看先贤对真穴的精彩论述。
真穴辨〔摘自《玉函地理真义》〕
平原有平原之真穴，山龙有山龙之真穴，皆真穴也，而其用则异。平原之真穴，不接龙脉，不问穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧；此等穴，冥合甚多，因其既发，竟夸以为得真穴，而其所以然之故。卒不可得而知也，此非真得杨公之正传。口口相印者，未许目击而心契也。一丘之内，自别荣枯；今昔之殊，顿易衰旺，虽有一定之踪，常随气运而转。有外相而无内相，外气即是内气；山龙之真穴，全在内气有，外相有。内相识者，必先因外相，审其内相外相与内相吻合，扦之不失；或外相与内相稍稍不合，加减就之，所去不过丈尺之遥，要之内相生成，尺寸不移。石穴第一，太极次之，真土又次之。石穴非顽石，必有龙口枕棺之石；似为琢成，只可容棺，穴为真穴，向即真向。太极者土穴也，非谓红黄青白便为真土。须此圈之内，土色灵巧,全与此山不同重重包裹，浓淡浅深，璀璨夺目，如此太极即真土也。而更立真土穴者，同为真土，特少圆晕，气稍散延故也。惟有真石真土二者，乃是真穴证佐；如无此证佐，即非真穴。
凡馀生平所下山龙之穴，未有不得此而泛指为真穴者；此等佳穴今人非不知之，非不羡之，而百无一遇，只缘不知外相耳。不知外相，皆缘不善审脉，不晓星体耳；既不善审脉，不晓星体,而孟浪开凿，何从臆中,是求元珠于赤水而得之者恆少也。呜呼！种德之英不屡见，大地之宝不世出，其湮没也宜哉！余体大道无私之心，感先师授受之旨，不忍尽秘，聊为辨出，以待后贤，亦大道为公之极虑也。世之论穴情，不啻千万言，我谓总无真诀；最悖理者，喝形点穴之象！曰龙形下颔；虎形下王字；象形下鼻穴；龟形下息穴；蛇形下七寸；狮子下戏球；蜘蛛下纲心；黄蛇听蛤其情在耳；雁落平沙，其情在芦；如此之类，不胜枚举。呜呼！彼直以为有此名，即真有此物矣！不知天地开闢，即有山川，人与万物且在其后；至于一切器物，五帝三王，随时製造，彼山川者,又安知千万世后，将有此器物，而先肖其形以待之哉？按此论，穴亦愚甚矣！余观青田先生作记，亦用喝形，此则眼中看定真穴，而无从显言。故托物寄情，缘形寓巧，令后人循文会意，彷彿遇之耳！岂青田而沾沾于喝形为哉！
亦有种种证穴之法：曰明堂证穴；曰龙虎证穴；曰案山证穴；曰曜星证穴；曰鬼乐证穴；曰天心十道证穴；曰水城证穴；或以案山之高下，定穴之高下；或以过峡之浮沉，定穴之浮沉；或以龙从左来穴居右；龙从右来穴居左。此皆不知真穴消息，捨本寻末,弃主就宾，暗中摸索！有眼盲人而已，似是而非，莫此为甚！亦有以五星定穴者：曰金星宜开口；土星宜挂角；木星宜筑皮、宜节苞火星宜剪火；水星宜水泡。差为近之，而执定五星，总非真旨。
又世傅杨公十二倒杖。故云：「既识倒杖之法,方知卦例之非！」夫卦例，岂为山龙之用，而牵合至此，真乃梦梦未醒！余意杨公,彼时老年携杖登山，随机指点，后人神奇其说，以为穴法在杖耳,岂真在杖哉！且立穴，止有一法，何假十二？至于一法之用，千变不穷，又岂十二之所得尽哉！
更有窝钳乳突四穴论：其结穴之理，实不外是而四者！不可分言,有乳突而后有窝钳，则真窝钳也，无乳突而但云窝钳，窝钳未可轻用也；且窝钳有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真传法眼不能用也！
更有盖粘倚撞四法：夫粘撞似矣，而盖与倚何为也哉？倚犹可言也，盖则百中难一；使非两旁龙虎高强，中脉起星低小，开顶下穴，方可用盖，否则未可用也！
若其裁製之法，有曰：乘金、相水、穴土、印木而论。从而析之,水：曰金鱼、曰虾须、曰蟹眼；砂：曰蝉翼、曰牛角，此其取义极为精微。故曰：「若还剖破太极晕，蚁水便侵棺！」是专以微茫界水，为定穴准绳也。我谓金鱼蝉翼等喻，只是相水作用；而于乘金、穴土、印木三者,概乎未详也！夫必先乘金，而后相水；穴土、印木次第可举，安得斤斤以小界水为第一义也！且微茫之水，岂尽本来面目哉！山形自开闢以来，不知几经沧桑矣！耕犁樵凿，人迹兽蹄，无日不隳；高堙卑移，干换湿，而乃欲据此以定穴，鲜有不误者矣！皆由学者不知大本，大原真情真体，识见不的，而用意太深。师授不真，而聪明过巧故好以影响为逼真,恍惚为微妙也。真知穴法者，一见洞然！如明镜照物，不待旁求,无烦苦索，不过曰龙脉真，星体确，深沉吞吐，前后之间，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，无界水亦得，有阴砂亦得，无阴砂亦得；盖山形之显著者，古今不移；而土肤之隐微者，水草易辨；不敢捨所可见，而信其所不可知也。
有为至精之论者，曰草中之蛇,灰中之线，云中之雁，盏中之酥。余尝有味乎其言！盖别有一种脱落、变幻之穴，骨气销熔殆尽，散落平原，渺不可测；则用此眼法求之，无中生有，虚中取实，正把捉之法，非虚渺之谈也！若非此龙格亦无所用之；岂非谓下穴者，尽捨其昭昭，而索之冥冥哉！
世人所指太极，乃外象之太极；我所论者，则为内相之太极，苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，虽不剖破，蚁水安免；既得真穴矣，剖破正所以接脉，接脉正所以避蚁水，又安从侵棺耶！我谓古人设此诸论，本欲世人周规折矩，因此悟审穴之法耳！不意一法立，而一弊生焉！解缚之法，反为增缚之法；故直欲扫除一切名相之谈，单提真旨，不惮洩漏天机，犯造物之大忌。未审明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴，或在高岩之顶，或临清冷之渊,或绝壁悬崖。俯视无底，或单身只立，旷野无依，孤露却胜深藏,远朝贵于近案；大地从来多近水真龙不怕八风摇；胎元既完，何须龙虎；真息已住，奚假明堂；至宝常在路旁无人能识；盛德不修，外貌何处搜求；我为指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀夺之穴。
【孕育之穴】
孕育之穴，结聚之穴也！或腰结，或大尽。真龙特出，变化成方;有奇脉，有正星，不见石函，须见太极；此穴至美,而以世目相之翻见丑拙，故最不易识！葬之者，大而圣贤、仙佛、王侯、将相次亦奕世簪缨；苟非世积阴功，忠孝节义之家，不轻指出,此穴中第一格也。
【迎接之穴】
迎接之穴，不必真结，而亦见此山旺气变动，发生之机也！或起息肉，或挂流神。扦之之法：迎其元运旺气，接其生机。故曰：迎接不见石函，亦无太极；只要真土润泽坚凝，便为消息。大者亦至公卿，次之亦富贵蕃息，斟而酌之，亦真穴也。
【邀夺之穴】
邀夺之穴，龙身之穴也！真龙方行未止，而龙脊之上，势若三停;穴形呈露后，见其来，前不厌去，则立骑龙之穴。或转关之处，真峡之旁，节苞萌芽，穴星忽现，龙身自去，此穴自留，则立斩关之穴。凡此二法，随其龙身之贵贱秤量而发亦出将相，而世代不能久远。斟之酌之，亦真穴也！夫世人所以昧于寻龙者，因其不知龙格之不一，而概曰真龙，于是真龙之理反溷。我为辨平岗平原之异于山龙，使寻龙者不溷，而各得其理也。世人所以昧于求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，于是真穴之情反溷我为辨迎接、邀夺之异于孕育，使求穴者不溷，而各得其情也！斯余不得已之心也。要之格串有三，而其法则一。故曰：「得其一万事毕」！穴法之谓也。
邓氏祖坟 【仙人大座】
【种生基】之说是出于邓氏家族事件簿入面的记载。邓符协仙游都差不多一千年了，而最早关于【种生基】的记载，都有几千年的历史了。所以对于风水学者来说，点了穴位不用的确是很浪费要卖或赠于有缘人或有需要的人是比较难的。所以大部份的地师都会用作以【种生基】来纳福纳气，待自己死后再葬于此穴，能够得以继续福荫后人。
【仙人大座】位处丫髻山的左面山腰之处，穴位所结之处正正座落于山的中腰位置称为【肚脐穴】(如穴于结山顶则为【囟门穴】结穴山脚称为【下阴穴】，【玉女拜堂】就是结于下阴)，由于穴位左右两边的山势像一位仙人座于椅上，故名「大座」。另外风水学上此穴因遥对象徵一座「挂榜山」的鸡公岭(圭角山)故主发文人。
邓符协入粤后的数百年，子孙都忙于建基立业，当时的确是沉静了好一段日子邓氏入住岑田(锦田)后，人丁大旺，家家户户安居乐业，后又加上当时宋、元明朝的交替，所以对于祖上留下来的祖宗山坟就渐渐忘记了。。五百年后，邓符协这座【仙人大座】墓穴，已经被后人忘记得一干二淨，变了座没人打理的荒坟。及后于明嘉靖四十五年时间，当年远居他方的元朗邓氏第十三世孙邓蒸便差遣儿子邓灵范远道从内地走入元朗祭祖去。当年邓灵范回到祖堂找了邓元辉就一同上山找开山老祖那两个祖坟山处，他们走向丫髻山，先找到了第一世祖的【玉女拜堂】，再几经艰辛才能于草丛中找到破烂的【仙人大座】。见这情况，邓灵范当堂就跪于坟前哭了出来，及后回家告知老父，就连同老父一起，带备工具再上山修坟去。由于当年邓蒸父子并不是富户，而锦田邓氏对于修坟之事亦不见踊跃，所以父子二人就于坟旁搭了屋子，择了吉日就动工修坟，一修就修了三年。完成之日，邓蒸更另立了碑文，指子孙荒废祖宗之墓，是子孙之罪，深感不考，希望后人不要重蹈覆辙。
不过百多年后【仙人大座】又再度被荒废，及后于清朝年间始有邓氏后人重修
【仙人大座】的父母山是丫髻山，此山分出数脉，其中右方一脉落到了山腰结了【玉女拜堂】，另外左中右三脉于山肚中结穴，结穴的位置不高不低，为【肚脐穴】。
所以当年【仙人大座】对外的明堂是一片广大而湿润的水稻田，另外再加上生生不息的河流水沟，是非常美丽的。当然现今一看就看到时代已经不同，以前的水稻田，现今已经变成了工业区，一支又一支的烟囱顶住，使我感到有少少破局的感觉。当年邓符协也是从水口山入首，于丫髻山的前面有几个小罗星右面白虎方的罗星就是猪黄岭，左面青龙方的罗星就是吴屋村的小金星，前方明堂的罗星就是工业邨之前被剷平的小山丘，分别在左、右以及前方三个案星(罗星)关锁住明堂形成了一个关锁格局，今气聚于大明堂，想不发都难了。
邓氏祖坟 【金钟覆火】
【金钟覆火】的名称解释都有几个说法，最多人认为的就是穴星后面的元朗峰看下去就好像一个金钟一样圆浑，而山上亦有很多少尖角形的碎石，另外明堂前方就正正对著那属火形山的蚝壳山所以喝名为【金钟覆火】。而坟墓的位置就在金钟的铃铛的位置故又俗称【金钟福地】。因为穴位附近的火形碎石比较多，又面向火形山，据闻邓符协葬父的当日，就用了九个盛满水的水缸封好，围住穴位而葬，以能收水制火，达水火既济的效果。
金钟覆火】面对少祖山蚝壳山，亦面向由远处发脉而至的太祖山大帽山，所以是属于【回龙顾祖】的大格局，主发富发贵的。
明朝间，锦田邓梦麟等人将父母葬此左右一共两个坟穴，以致二世祖邓粤冠公之墓被佔，连碑石亦无。及至康熙五十一年，邓氏五大房子孙发起用修祠馀银重修邓粤冠公之墓，并于祀祭之日，合族择吉重修，立石碑以安先灵，以昌厥后。
邓氏祖坟 【玉女拜堂】
元朗横洲丫髻山，从风水学角度上是属于巨门土形山，主发财发富。从正面望向丫髻山，巨门的平顶上左右各有一隻角，就好像古时女孩子的两个髻，故名丫髻山。
【玉女拜堂】以丫髻山为靠，而玄武方的背后是天水围。天水围故名思义，这裹以前是一大片泽国水塘，另又有一条河道，将山上的雨水送往后海湾。风水上这就是【玄武水】。前后左右之水如能集于玄武方，富贵必能长久。
丫髻山的明堂有山贝河和锦田河互相交会，这叫做【上堂水】，我小时候，当时元朗还未发展的时候，这两条河的河水确是非常清澈美丽的，河道还没改之前，曲去弯去，气聚有情的。再观看【玉女拜堂】，龙由丫髻山支龙落脉，张开左右两手包围穴星，而再看远方，左面猪黄岭的青龙砂，也可视为案山及右面的虎亦见第二重包围，重重关锁。穴以明堂取格，天心十道不偏不倚。
【玉女拜堂】这个穴有此名称，原因是它的结穴位置刚好在两条山脉的交界处，刚好好像落穴于女性的yinbu，于是便叫「玉女」，加上穴位对正高耸的观音山，像是朝拜天子，是为「拜堂」，故喝名【玉女拜堂】。
这座古墓的设计，金堂(子孙堂)分做三层，从拜台一级一级往上走，是代表步步高陞。墓头有一个顶官帽，是先人曾任官职的标志。是要有特定的官阶方可加设，当然如果人死后，如果识些人仕，是可能用钱买的，以显身贵。
巨门星是九星中的土形，其平顶之形甚易辨认。而唐朝卜应天(卜则巍)所作的【雪心赋】所提及，这类山能生出驸马。果然邓符协葬了曾祖父百多年后，他的玄孙邓惟汲自明就娶了宋高宗的女儿，死后更被封为税院邵马，以广东元朗的平民百姓竟成为中原皇帝的亲戚，真是前无古人，后无来者啊~
丫髻山的结穴，是由太祖山大帽山向西行分出一支山脉，经花山、田夫仔、再到大榄涌转弯向北行，至元朗洪水桥一带，龙踪就潜入地底，再爆起一堆堆、十多米高的小山丘，俗称龙云或者金星。龙云中间行到元朗横州附近，突然耸起一座巨门，那就是丫髻山了。髻山是个小山，三面高山环抱，北面是后海湾。从大榄涌北走之龙脉，至元朗平原，左右各有一水相夹，一是山贝河，一是天水围河。两水之间夹丫髻山。髻山再往北面，是后海湾一带鱼塘池沼，故水到龙气便止。