阴阳论命法

一、阴阳的四个基本特征：对立、互根、消长、转化

阴阳的基本规律告诉我们，构成阴阳哲学的条件，必须同时既符合它的三大基本原则，也就是普遍性、相对性与关联性外，还必须同时拥有它的四大基本特性。

学习阴阳的途径是八字、中医等学问，但最深的学问却是在生活中，因为生活本身就是阴阳所化生。

二、八字结构中的对应关系及象的划分与界定

天干为阳，地支为阴。

年柱与日柱为阳：年为阳中之阳，日为阳中之阴。

月柱与时柱为阴：月为阴中之阳，时为阴中之阴。

八字原局为阴，大运为阳。

八字原局+大运为阴，流年为阳。

年柱为阳中之阳，阳为“气”为功能，阳中之阳为太阳，是“与人息息相关”却“难以控制”的。

年为阳中阳，月为阴中阳，日为阳中阴，时为阴中阴，其象就是年为尊、远外，为最明显的动象，月为八字气之所出，且阳阴交备，为主事、内因的原始点。日为阳中阴，也是阴阳齐备，为思维为具体动向，时为阴中阴，为八字气之所归.

从干支的阴阳来看，干属阳，主外，代表社会活动域，支属阴，主内，代表个人生存域；从柱位分，年月属外，主疏、远，日时属内，主亲、近；从柱位阴阳论，年日属阳，代表思维、无形、动象、转化，月时属阴，代表实体、有形、内部变化。

三、阴阳的体用关系在八字中的运用

阴为器质，阳为功能；阴为体，阳为用。

具体到八字来说，天干地支相同的五行必然是要有对立互根，才能发生消长转化，比而财官，必须有根才是阴yangju备，有根以后，它才能更好主动的参与五行的消长转化，才能更好纳印之生，发挥生食伤之机，也即生机载体气机三者缺一必然不能阴阳合德，有阴无阳是有因无实，有阳无阴是有花无果。

如干透财官，必察其阴位之根，若无则其用必不可久，或曰虚浮天干，空有其形，难用其能，必待大运或流年补全其质才能真正用其能，而此时其能有其时效；若支有财官，而干不透，则徒有其质，不显其能，孤阴不生，必虚位以待用，待大运流年补齐不全方显其能，理一也。按八字结构的体用一体看，如年与月，日与时等等同理。

十神中财官为阳，食伤和印及比劫为阴，阳的代表外界、社会等你不能控制的，阴代表内部你能控制的部分。在八字中的不同宫位则又可带表不同的象，如财在年则是外界的你不能控制的，财在时则是内部的你能支配的。官在年则表示你的声望比较好，如落在阴的月则代表你能够掌实权。

八字结构中的阴阳。年日属阳主功能，主不能完全把握（其中年为阳中之阳完全不能把握），月时属阴，主器质，主可一定程度可控，可把握（时为阴中之阴，可控性很强），年月到日时，日主而言，远疏大到近亲小……干属阳，主外在活动域，支属阴，主内在生存域，干主外象，支内因……

四、八字的生克制化规律

生气机原理是相生规律的高度代表。从经线纬线的角度分析结构组的生机、载体、气机及所在柱位、根的位置可分析出事情的来龙去脉。

还是从生克的阴阳属性来看，生为阳主动，克为阴主静，阳是永存的，运动是绝对的，阴是暂时的，静止是相对的，克只是在运动的基础上对其的一种暂时阻止，所以克必然是建立在生的基础之上，即有生先论生，无生再论克，生无可生才论克。如果说生克反映的是阴阳转化，制化则是反映的阴阳消长，即生与克本身出了问题。母旺子弱，子不受生或子旺母弱，母衰之像，克其母以生其子，克其子以旺其母，为制，为生中之克；官杀太旺，克身太过，有伤身之像，旺其弱印，化官杀以生身，为化，为克中之生。

如果把十神与四柱结合起来，则可以判断出具体的事物。比如食神在年干，食神本为我可控之物，我之行动，但落在年位，我的行动的位置又显示不可控谋职多为或者跨国大企业。从其思维方式来看，食神主行动，在年又主思维，为阴具阳像即他的思维方式带有食神的性质，属于实践出真知。

六亲关系而言，皆由此生克辅以阴阳而来。如看克的关系，对男子而言，我克者同性偏财为父，而正官、偏官因克我，以我为父，故分别为女儿、儿子；如看生的关系，对女子而言，生我者同性偏印为母，而儿子或女儿因以我为母被我所生，故分别为伤官、食神；如生克同看，男子之妻即为孩子之母，亦即为生官星之财，因为我之异性，故为正财。总之，一切六亲关系等皆由“生克”二字而来。同时生克遵循“阴阳生克制化”之理。

生的关系，是直接的因果关系，承上启下，所以日主角度而言，印比劫食伤皆为阴，可控可把握，而克的关系则为不可控。正又如“有，名万物之始，无，名万物之母”，我克者财与克我者官都属不可控。

八字天干主阳主功能主虚，即人之社交氛围，地支主阴主器质主实，即人所处之社会居所，年日为阳月时为阴，年日主功能，月时主器质，年月日时各主十六年的柱限，同时，天干地支因为十干的阴阳体性不同，组成了复杂不同八字结构，从而构成了复杂不同的功能作用。八字学中最主要就是月支时支，因为月支时支就是〔位〕，也就是八字的确立点，有了具体的观察点，年干时干就是〔时〕，年日干就是看此〔时〕是否在月支时支是否得〔位〕，当八字的〔时〕与〔位〕的配合得当，那么就说明此八字的先天性条件是非常优越的，是适合自然运动的，否者相反，当然也有得〔时〕不得〔位〕，得〔位〕不得〔时〕的，八字就是此种复杂的〔时、位〕配合中。同时，先天性属阳的八字得时得位，也要与后天属阴的时位相配合，这才是作为个体的我真正的得时得位。

五、对八字古谱断语与心法的重新认识

如果把社会或个人对自然的改造看成阴的部分，而无能为力的部分为阳，社会的进步就是反应的阴长阳消的过程，那么从社会生产力发展水平来看，最初生产力水平低，人们对自然的改造能力低，只能靠天吃饭—以阳为主，依赖于自然，所以强调与自然的和谐，顺从于自然就非常重要，所以八字最初来源于星象，即来源于自然，而这时群体的生存是第一位的，不会去强调个人，不会去研究个人与自然的关系，而强调集体与自然的关系，而八字反应的人与社会的关系，八字也只是有其像而无其形。而从天象到地像的过渡，反应的阳消阴长，社会的雏形具备，八字也就有了运行的载体。但这时是阳盛阴弱，所以这时出现的年命体系，必然强调阳的部分，即以年为主。随着生产力水平的提高八字从李虚中的年命体系到徐子平的月元体系，也就是社会或集体改造自然能力的增强，但这时的阴阳消长主要体现在社会层面，强调社会层面阴的增长，还是强调的集体的力量，即个人还要服从于集体的绝对权威。从另一方面看四柱，如果把年月为阳，日时为阴，反应的也是阳消阴长的过程，即个人在集体中的作用越来越突出，再到清代的日元体系乃至到现代，阴阳的转变越来越倾向于个人，也就是四柱由年月向日时的转变，所以到现在八字强调个人的发展也就不足为奇了，社会生产力水平越高，个人的重要性就越显著。那么关于不同时期八字断语的问题，出现“过时”的现象也就十分正常了，即八字的断语是随社会与个人的需要而相应变化的，而阴阳变化始终贯穿其中，那么推断的心法只要基于阴阳变化，就不会有太大的变化。

六、生气机理论在八字中的运用

从十神看生气机先从日主说起，人之所以为人，就要有别于动物，那如何把我们从自然界中区分开呢？一个显著的区别，除了我们有形体之外，我们还有思想，我们还有另一个思想上的“我”（劫财）。我只有形体与我的思想结合才体现出“人”。那么印代表我所处的环境，包括有形的环境（我周围的物质形态）与无形的环境（物质形态之后的规律），偏印与正印；我会产生改造世界的想法（伤官）以及相应的行动（食神），我劳动的结果产生出一个有形的新物体（偏财）以及凝集在其中的劳动价值（正财）。我运用对世界的认识（正印生身）来产生出改造世界的想法（伤官），对应的外在表现，一个有形的外部形体，在我思想的指导下（偏印生劫）产生对应的行动（劫生食），进而进一步产生劳动结果正偏财。我们来分析这之间的生气机过程。如果体现我的形体，那么其生机就是正印，通过我的形体又产生了改造世界的想法，即我的外在表现，我的气机，体现出物质上的我是有别于其它的；我对物质世界的改造，经我的思想派生出我的劳动，那劫财的生机就是我要有可供操作的对象劫财的气机—我要对操作对象进行加工。从这一过程来看，正印之无形经有形之我身生伤官之无形，物质世界之有形经我无形之思想生我有形之劳动。如何体现出食伤？再以食伤为媒来看，我之思想（劫财）经我有形的劳动，产生出无形劳动价值（正财），我之身体经我改造世界的想法产生出新的有形的物品（偏财）。如果中间缺少任何一环，如无印，即没有对世界的了解，就体现不出“我”的价值，即没有对外界的吸收，比如一个精神病患者，失去了对印的吸收能力，没有体现出人的价值。如果没有食伤，如丧失了劳动能力或语言表达能力，那我们就看不出其社会价值。而财（有形的新物品与其中的劳动价值）又可以让我认识到哪些是可以改造的，哪些不可以改造（财生官杀），进一步又可以转化为对世界规律性的认识（官杀生印）。从而形成了一个完整的循环

从柱位看阴阳与官杀的关系

从柱位看“官”之贵现实生活中，人们算命时，总是关心有没有官可做，有没有财可发。我想从柱位的角度来看官贵的程度。官杀在年干，即官杀显用在年，年为阳，为长为尊，所以多在单位任职，但阳为虚，官无实职，又多主精神领域，因此此类多以政策指导为主。再看地支其体，如果其根在年，那么，如果把体看为用发挥的平台，那么他平台的发挥，因为平台建立在阳位尊位，平台很大，自己又无法主导，那此类官多是单位的办事员；如果官之根在月，属于一个有形的大的平台发挥，有一定的可控性，但外像在年，显示的又不具备可控性，此类官，多是里主管地方事务的一些公务员，虽然官位不明显，但掌握实权，也可指省内的一些中直单位的领导；官之根在日，皆在阳位，但其根有阴的性质，平台的发挥，建立在个人的行为之上，此类像多为里面一些小部门的公务员，即平台不大，但自主性很大，或者为驻本地机关的一些人员；官之根在时，平台的发挥为有形，而且平台的可控性极强，则是单位一些小部门的领导或者本地中直单位的领导。如果是月干官年根，为有形官职，在月官职也应较大，那此类像多为各部门的领导，或者为省在办事处的一把手。月根，则多为一省的封疆大吏，日根多为省办公室主任一类，各个厅的厅长等；时根，多为市长****一类。日无官显用无论。时官，可控性强，多为领导，那根据其根位置，也可作出相应判断，不再详述。这是从柱位角度的阴阳来论，在结合官的阴阳来论，杀为有形，官为无形，则杀比官更贵。这是以地为体，天为用，再结合各柱为体来论。还可以以官杀为体，以印为用来论。印为官之发泄之所在，还以年官来论，印在年根那么官的发挥也是不能主导的，则多为日常事务性的处理，没有多少自主性，印在月干，官之用显于外，那此类像多为主管地方事务的领导或者有实际管辖权的领导；印在月令，官之用在内，但又主管具体事务，则此像多为领导秘书类，虽然对外没有具体的权力，但在内有具体的实权，印在日时再依次类推，也就不再详述。

（八字）阴阳

学习八字，首先得明白“阴阳” 这个概念，四柱八字学之精华全在阴阳五行之变化之间，“能把阴阳颠倒颠，就是世上活神仙”，此乃易学宗师之感叹，

因此，各位看官，不要去找什么灵丹妙药，奇怪捷径，要知道“大道至简”，

如能用一生参透阴阳之理，万事皆在弹指之间（惭愧！知者易，行者难，本人也只是刚窥秘境而已，不敢大放厥词！）

阴阳：最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。

阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。

一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；

相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。

以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；

以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。

古代的哲学家老祖宗们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，

就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。

简言之：

阴阳者：代表一切事物的最基本对立面

阴为寒，为暗，为聚，为实体化

阳为热，为光，为化，为气化阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。

阴阳的位置是不断变化，周而复始的。

我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），

所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。

阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五个方面。

1、阴阳一体

阴阳互藏交感，“交感”即交互感应，是指阴阳二气在运动中处于相互感应相互作用的过程之中。

古代哲学家认为：（阴阳）“二气交感，化生万物”（宋代周敦颐《太极图说》）。

万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家，

如《荀子·礼记》说：“天地和而万物生，阴阳接而变化起。”又说：“天地感而为万物化生。”

从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其中的“合”，“接”，“感应”等都具有相互作用，相互影响之意。

故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。

在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳气下降，地之阴气上升阴阳二气交感，化生出万物，并形成雨雾，雷电，雨露，阳光，空气，和谁相互交感，生命体方得以产生。

在阳光雨露的沐浴滋润下，生物得以发育成长。

在人类，男女构精，新的生命个体得以诞生，代代相传，人类得以繁衍。

所以，如果没有阴阳二气的交感运动，就没有自然界，就没有生命。

可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。

2、阴阳对立

世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，

如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；

天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。

3、阴阳互根

对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。

如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。

所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。

这就是阴阳互根。

4、阴阳消长

阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，

而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种

消长变化中达到动态的平衡。

这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。

比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。

从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；

而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。

5、阴阳转化

阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。

比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。

可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。

阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。

古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳。

阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。

综上所述：阴阳乃万物之对立面，它们互相依存、互相转换、没有阴就没有阳，没有阳也不会有阴。

阴阳论命歌诀

在这个炎热的夏日里，本人的又一力作《阴阳五行论命法》正在紧锣密鼓的写作中。回想起数年间的命理之路，感慨万千。网络论命的时间里，看尽了人生的各种悲凉和生之苦痛；游历江湖的岁月中，常与街头卖卜的老者为伍，混迹其中以求得些民间传承遗失的真诀。阅尽风尘的行者，常常走进求测者的内心一如莫逆之交的老友，去体会他们内心的苦乐和无奈。我深知在这个红尘有太多困惑、无助和迷茫的人们需要命理的指引来解开他们的心结，指点正确的人生之路。而当下坊间诸多残缺不全有所失真的命理体系却不能解决俗世间的各种难题。于是我放下了预测业务，决定用己所学所悟编辑创作出一套更加精准完善的命理体系通过书本及教学的方式传播给一些得力的学子，希望有缘人将此发扬应用于当下，解决现世人们遇到的各种困惑、迷茫。人生苦短，沉迷学术的日子里，我无意俗世功利富贵，放下了个人情缘，唯求平生所学能够真正帮到有切实所需之人，如此，红尘潦倒已不虚此行矣。

阴阳论命歌诀

阴阳论命理法微   不识妙法终难推

阴要打造阳发用   阴阳成才道不同 

老阴要成需见阳   火土发功显刚强

少阴要成靠煅造   烈焰炼金显锋芒

若得正位打造宜   为阳**显功绩

若是无制再向阴   黑道手中伤人剑

阴若化阳化神真   化尽寒阴显精神

水木转化最忌土   见土两用来交战

制化不成喜用战   两路不通两阳伤

水木寒儒才不低   一灯引燃上天梯

若无阳火来引化   阳被阴控不由己

木火成像悟性高   不溶俗世自在客

若能为师传后学   桃李不言自成蹊

阳旺得生无阴控   无耗得生浊返阴

阳浊返阴小人性   思虑偏激魔性出

阴为三界幽冥地   群阴聚会难调伏

若无制化还犯阳   逆天而行终遭殃

阴阳对立万法理   季有寒暑人善恶

只要一体与两面   皆可代入阴阳中

阴阳消长造化机   阳若过旺定伤阴

阴若旺了来控阳   阴阳平衡才相宜

阴阳转化三数中   阳来转阴火土金

阴来化阳水木火   阴阳转化太极变

阴阳互根方和合   阴中有阳阳中阴

基础功能两者备   打造彰显太极成

“法于阴阳,和于术数”是什么意思

法于阴阳说的是人要按照自然界的变化规律而起居生活，随四季的变化而适时增减衣被等。  

和于术数说的是人要根据正确的养生保健方法进行调养锻炼，如心理平衡、合理饮食、生活规律、戒烟限酒、适量运动、不过度劳累等。

拓展资料：

所谓“和于术数”，就是根据正确的养生保健方法进行调养锻炼，如心理平衡、生活规律、合理饮食、适量运动、戒烟限酒、不过度劳累等。

出自《黄帝内经》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

“法于阴阳，和于术数”，这是《黄帝内经》的养生总原则，本质的含义就是要顺从自然规律生活。

“和于术数”的意思就是说要符合术数。术数就是方法，技术，方法和技术都可以用数字来表示。

“和于术数”最重要的还是一个“和”字。一个人要想身体健康，要想长寿，最重要还是“和”，跟大自然和，跟社会和，跟别人和，跟自己身体心理和，跟自己的形体与精神和。

参考资料：百度百科-法于阴阳

易经的阴阳理论和辩证法的渊源？