周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来状态。
周易派生的数术中，虽然因为针对目的不同，侧重点不同而方法众多，门派众多，演式繁杂。但是其理论依据是一致的。我们对数术归纳简化，数术学中大体为四大概念：
1、盘概念：大六壬，奇门盾甲，太乙式，紫微斗数。
2、卦概念：六爻法，梅花易数。
3、干支概念：四柱推命，河洛数理，风水术，铁板神数，演禽法。
4、形式概念：面相、手相、骨相、字相、风水术。
这四种概念中，除了形法外，其他三种都与干支密切关连。古代预测方法中，其核心为六个字：阴阳、五行、干支。阴阳是吉凶的依据，五行既是阴阳的具体状态、又是作用变化，干支是阴阳五行结合的具体表示，是方位、时空与周期，其既是阴阳、五行的具体细致表示而其本身又含有丰富的象的内容，所以内容最丰富，也是占的具体演算内容，也最神秘。干支数为一个整体,加上纳音、阴阳之分，时差旺衰之象，干支成了高信息含量的数理模型。
数术学研究方向，集中在：
1、天文背景。
2、周期节律。
3、天文、周期结合上。
4、与人类社会规律的结合运用。
所有预测学中都有天文背景，都是天文规律的理论认识和结合到人类现象的类比运用。人类结构、现象、地理的改变，这类比结合方法也改变，如八字方法测婚姻，在古代论合婚，婚前男女不可能见面，当命理和合时就为结婚时期。而现代社会人们的社会行为和观念的改变，当命理中和合时只能表现男女爱情关系而不一定是结婚时期，这就要求预测方法随着社会的改变而调整，现代婚姻有着爱情成熟、领结婚证和办酒席来诏告亲友等过程、形式，而结婚多以领结婚证为应期，而不是古代的入洞房。对女命认识也须调整，古代女命从夫从子，女子无才便是德，所以，论女命看夫星子星，以柔为吉。而现代女命与男命一样论财论官，传统论女命的方法，只适用于女命家庭生活状况的推算。
早年易学家都讲阴阳灾福，董仲舒《春秋阴阳》，刘向《洪范五行》，《礼记》中明堂阴阳，孟喜亲房卦气说，且通过计算,详细准确论阴阳灾福。
《连山》《归藏》失传后，孔子整理《易象》为《十翼》，形成了一种世界观方**，于是《周易》与《十翼》合并传世。而如今所谓周易文化，就是《十翼》的内容，而基本功能仅仅是占卜的《易经》却被放在一边。
发展到如今，周易有两方面内容：
①、占卜，周易本体之理。
②、哲理，周易载体之理。
本体之理：
象数理统一的理，占为最终的明确运用。
载体之理：
各家借周易为载体,如周易文化、医学等.“明天道，正人伦”这是易经理论的哲理的延伸运用.周易以象数理占统一的方式,反应万事万物过去、现在、未来的状况。象数为为客观存在，理为象数存在规律的抽象归纳，占为认识的方**和认识结果的判断。天有五星，地有五行，结合到人类，有六亲，财官父兄子五种关系形态。
阴阳五行生克之理与人类社会结构的类比而产生八字吉凶运算.在八字推算内容中总体分象、数的存在,抽象理论与方法，即存在、理和认识方法系统的认识方法，结果的判断与调整。只有一套理论、一套方法去认识八字五十几万种组合的变化。
阴阳论
阴阳学说是我国古代劳动人民,通过对各种事物和现象的观察,把宇宙的万物万象的存在和性质分为阴阳两类，而建立起来的一种朴素的唯物论和辩证法的思想。阴阳学说认为,一切事物的形成、变化和发展，全在于阴阳二气的运动。它总结出来的自然界阴阳变化的规律，与对立统一哲学思想是一致的。阴阳学说，不仅应用到各个科学领域里，而且成为我国自然科学和唯物主义世界的理论基础。
阴阳学说基础上产生的诸多预测方法经传承和发展而形成很多具体方法、派别和认识体系，但是，多数在追求演变和技法过程中而离阴阳理论越来越遥远，以至于成为谬误。如自称是盲派传人所论的以日干通支的串宫压运方法，在没有确定日干阴阳吉凶、五行作用的前提下，其根本就无吉凶可言，再以其通支去论吉凶则是毫无根据的,还有必要去判断其方法的对错吗？盘的方法是以后天卦为依据，表示干支阴阳作用的固定关系，对命局信息有提示作用。而把这不变的固定关系强加到已变动的命局中，显然是不成立的，必须接受命局的改变，这也是神煞运用的方法。
派别的形成在于立足点的不同，客观上就具有片面性。其缺点在于不是全局整体的认识,优点在于对部分区域的方法强化、具体、细致。所以派别就是认识的侧重点偏重而导致认识不全面的结果,风水术中有玄空派、三合派、八宅派、翻卦派、理气派、峦头派形势派、过路阴阳等，在预测学中派别最多，在理论方法上的片面性的表现也最明显。形成这种结果的原因虽然是运用具体深入研究，但也因偏离基本理论而错误明显。八字论命方法也是这样,在追求干支寄八宫的具体运用判断的同时而偏离了、抛弃了支撑八卦、干支的理论基础的太极、两仪、四象，而使八字论命方法在实际运用中形成一片错误混乱的局面，致使后学中竟然几乎无人知道八字论命方法的整体。
一、太极一体论
易学辩证地认为任何一个整体存在的内部必有两种相互对立的存在共同存在而形成一个存在整体，为一太极。
（一）太极理论强调：
1、存在是两种相互对立的共同存在，共同存在才能成为一个存在整体，为一太极。以两仪一体为存在的方式和内容。
2、两种相互对立的共同存在相互作用,影响存在的状态和内容.
3、一种存在以另一种存在为存在条件，一方的消亡而影响到太极的消亡。
（二）八字中太极一体论的运用
1、八字为一个生命体、为一个存在，为一太极。
2、八字中存在阴阳二气共同构成八字所代表的生命体。
3、阴阳二气的一方的消亡而影响到生命体的消亡。
4、阴阳二气的消长而引起的对平衡的影响是八字吉凶的根本。
5、太极一体才能构成一个生命体，太极一体论是八字中一切生命体存在的理论根据，也是论六亲数量的方法的理论依据。
6、太极一体论是论八字中不见的六亲六神的理论根据。
7、太极一体论贯穿于八字运算的各个过程。
先贤学者虽熟知此理论而运用，但都没有详细论述过，我们在八字推断中虽然也自觉不自觉地依赖此理论为用，但也没有详细地整理清楚。而在模糊地使用过程中会不自觉地超出理论范围，如新派的百神论是以此理论为依据，但使用上却超出理论范围而成为谬误。
二、两仪阴阳论
阴阳的具体划分，古今论述的很多，无需赘述，但阴阳在八字中是怎样划分和运用的，古今懂的学者没有作过详论，不懂的人则不论或瞎论。也就是说最根本的理论方法却是空白。而离开阴阳则一切预测方法都不能成为正确有用的方法，离开阴阳则没有吉凶可言，也就不存在预测。
阴阳是吉凶的来源
阴阳理论和人类生存规律的结合类比为吉凶的依据。
阴阳以平衡为原则，是八字中衡量一切吉凶的总纲。离开阴阳就没有易学、就没有一切预测学。
阴阳平衡是判断依据
阴阳以平衡为原则，是易学判断吉凶的依据。
阴阳是一切具体方法的纲领
阴阳到四象变化、到八卦类象，都是阴阳吉凶性质的具体反映，所以阴阳是一切具体方法的纲领。
阴阳的内容
现代八字学者在著作中很少有论及阴阳的，就是有也是泛泛一提而已。而作为所有预测学的核心内容、阴阳的性质和运用不清楚掌握则在预测中就没有吉凶判断依据，预测结果的对错都是随机的，预测者心中无底。八字论命的一切方法都是在阴阳基础上展开的。离开阴阳则根本不可能会论命，脱离阴阳的论八字方法都是未入门的或错误的方法。我在八字中阴阳的性质和运用的论述有六万字，详细地划分了八字中阴阳的性质、所代表的内容和运用方法。是判断命局富贵、贫贱、吉凶、夭寿和一切具体论断的理论依据。详见《论富贵贫贱》。
三、四象变化论
阴阳分少阴、少阳、老阴、老阳四种具体存在状态，结合到冷暖阴阳，四季成四象为阴阳的动态表现，五行为阴阳的静态表现。
阴阳随四季的变化而变化,八字中主要以冷暖为阴阳而论五行、干支所表示的冷暖阴阳随四季的变化的具体状态，结合到人类的生存要求和人类社会结构的常规标准而论吉论凶。
以十干和五行的阴阳本性、作用放置于四象主气阴阳、作用，以平衡为原则，为命局吉凶、用忌的来源，为命局一切判断的根本依据。四象又直接规定了命局八卦象的具体内容，所以脱离阴阳吉凶和四象变化而直接论命局八卦象的具体内容，是以后天卦不变的规律放置于已变化的命局，是论不清楚命局的吉凶的。
（一）阴阳平衡的主要因素
1、首论月令阴阳性质与作用
2、日干阴阳性质与作用
3、其他干支阴阳性质与作用
（二）平衡为原则
（三）用忌的依据
四、八卦成象论
八卦是方位、空间，是阴阳的具体表象和内容。八字中结合到干支而分天地，结合到干支阴阳而呈现一切具体表象和内容。其吉凶要结合具体四象影响，八字中以月令，六爻中以月建。干支作为一个具体表象和内容是不能完全表示全局的吉凶的，而以日干旺衰为平衡依据正是犯的这种错误，这是千年以来八字理论方法的最大的误区。
（一）五行、干支后天卦象
1、五行性质与作用
2、干支成象的内容
3、干支性质与作用
（二）四象的影响
（三）干支落宫位
（四）十神表述内容
（五）作用为形式
1、生克刑冲为应事形式
2、生克刑冲为论应事吉凶的方法
3、组合方式规定了应期方式
论命的依据
论命方法来自于太阳、地球及其他星体对人的生存要求的影响。以太阳、地球及其他星体的运动影响规律结合人的生存和社会规律相类比，而产生以吉凶为中心的类比判断。具体为阴阳五行规律与人的生存和社会性的结合，而产生吉凶的判断，阴阳五行规律与人的生存和社会性就为论命方法的两方面内容和依据。为论命的两大基本因素。两者的关系是阴阳五行理论为方法，而人类社会为依据。
这个依据具体是什么、怎样结合阴阳五行理论，具体结合的方法,古今没有人有过系统论述，但潜意识都在按此规律摸索。论命中如果只重视阴阳五行理论而不参照人的自然性、社会性和社会结构则根本没有着落，但如果过分强调人的社会性和社会结构而轻阴阳五行理论则人命又无理论去揭示，所以阴阳五行理论固然重要，而人类社会的规律也十分重要。有断语说：财要藏，藏则丰厚，这在气之始成上有一点道理，但这断语的来源则更偏重于财不露白的社会意念，不符合八字理论。
有精通阴阳五行理论而不会论命的，原因就在于不知理论与人的结合的具体方法，有通晓人的社会性与社会结构而不会论命的，原因在于不知阴阳五行理论，两个基本因素中阴阳五行理论是相对不变的，而人类社会是在不断变化，随着社会的变化，认识的方法也随之调整。如女命的预测方法、婚姻的预测方法都随着社会的变化而具体方法有所变化。
古今论命方法中，显见的有此痕迹，如论女命、论小儿命、十神的定义、四柱的结构都反映了认识方法的社会背景，十神的定义中如财神的定义：为我克,一切为我所用、所驱使、所享受的人、物为财的概念，这明显地反映了父系社会男子为尊的理念，又如四柱结构中年为祖上、父母，时为子孙，这是社会的顺序与年月日时的顺序结合。如论女命，古人有专门的章节为单独方法，所论阴阳、刚柔、八格、八法，无不明显地反映出封建社会女人的社会状况，而这些理念为依据用在如今社会显然已有不符合社会状况之处，这都必须要调整。又如尊卑观念，过去的三纲五常在如今的社会能存者已不多了，那么柱中宫位与六亲的轻重意义的看法能不随之调整吗？难怪有李涵辰论旺衰，年干的喜忌以年干对月干的好坏作用而定年干的喜忌，这难道一点道理都没有吗？
论命中我们不以社会为依据是不行的，如婚姻，古之论法多以合冲夫妻宫为婚期，而如今此法显然不能完全成立，而如今又有结婚证为结婚标志。但是太倚重社会性显然也是不行的，如古今论命多注重十神，十神为五行生克与人类社会关系的类比，只是一种关系的反应，十神只是应事类容和应事方式而不是吉凶的来源,而古今的吉凶多以十神而论，显然是偏离了根本理论，是行不通的。但子平以后千年以来十神不是论命的总体吗？我如果说这是不正确的、已走入了误区，千年以来的学者多数不太懂论命，则社会一片哗然、一片反对，但事实上以十神论命者扪心自问，哪个自己觉得自己会论命而胸有成竹的呢？对论命的迷茫都归结于命理变化多端而难以驾驭，事实是这样的吗？论命真的有这么难吗？规律指导我们再难认识的事物只要有规律就能被认识，就能被掌握，只怕没有正确的理论方法去认识，才会有难字一说。
八字风水多年来争论不休，公说公有理、婆说婆有理，有什么好争的呢？争论什么呢？不都是不正确才引起的争论吗？如果有正确存在，还会有争论吗？差错都在与社会结合的方法中。阴阳五行理论阐述已备，而认识结合运用的标准却模糊不清，如论兄弟姐妹数，多以比劫数来数，这方法是对的，但数出来之数又不符合实际。古人以气之衰旺来论，但结果也不符合实际，方法是对的，可就是不能运用，问题出在哪儿呢？问题就在于没有理论为依据，在于未加入阴阳理论为判断依据。有学者有所悟，而以盖头、截脚、墓库来损益兄弟数，但还是不精确，原因不就是在于不知阴阳之用法吗。有六亲定位定不准，柱中有子无子不仅看不清，就连以哪个五行来论子都定不准，以食伤官杀来论又不符合实际，问题出在哪呢？不就是理论与人的社会理念的结合不正确吗？把此结合运用的模糊部分整理清楚，则论命何难之有。知道阴阳与人命的结合为吉凶判断的依据，知道五行生克为具体方法,则看八字还会有疑惑吗？
八字预测的总体内容主要集中在两大块，一是八字中信息的存在及其状态，主要以五行、干支的本象、物象、事象、现象论象的有无。一是八字中信息存在的吉凶，这是以人类生存和社会制度为依据类比于抽象理论的判断方法。以旺衰来论存在的状态和吉凶的程度,组合关系论存在、吉凶的形式,确定应事、应期，以宫位、五行、十神为内容具体定位。以平衡为判断原则，以生克制化、刑冲合害为方法。
在易学理论基础上的八字认识方法主要分四个方面：
存在论：
具体八字中的象数就是具体八字的客观存在，推八字就是认识具体八字中的存在及其表现形式。具体八字组合为时点上具体存在的独特形式，明现的八个干支是具体五行气的存在及作用方式。具体字的阴阳、五行、旺衰、十神、宫位、神煞、位序的内容为具体存在的具体吉凶和内容，也是具体应事、应期的表述方式。
作为整体存在，都要有阴阳二气交感才能成为一个独立体，才能成为一个太极，起存在的作用，如生命就必须有阴阳二气，论六亲存在、数量，都必须以有阴阳二气的为存在，论空亡为一柱个体因天地二气不交而不存在。八字中明现的八个字和不见的十四个字以及因组合作用而引起引动的五行干支都是具体八字中的客观存在。其存在、不存在、及存状态，明朗直观，所以有铁口直断之便。存在的象与物被坏则是存在问题，如六亲作为人来说都不可以被坏，被坏则相应六亲有损，这就是存在的问题。
八字中以存在而论，干支的旺盛决定存在状态和决定影响力的存在，其吉凶在阴阳上区分。如男命正偏财并透或财多透，谁有力则谁对日干影响力大，也是古人“不爱正财偏爱妾”的断语的理论根据。
每个具体存在首论其阴阳、旺衰，次论其因存在而对全局和其他干支所起的作用，论其他干支对本存在所起的作用。
抽象论：
客观存在的状态和其运动变化规律通过抽象归纳而成的理论依据,是认识客观存在的抽象理论。如太极理论基础上的阴阳平衡、天干阴阳喜忌、生克意义、四象变化规律等，是抽象理论用来判别好坏的衡量标准。
作用论：
指存在的状态按客观规律的作用，影响存在的状态、大小，是指象之间力的相互影响，数之间的加减。八字中的作用是围绕阴阳论作用、围绕吉凶论结果。吉凶原则以平衡，方法用生克制化，刑冲合害。
方**：
认识八字的方法大局上只有平衡一种总方法。以阴阳平衡看吉凶,流通与生克制化、刑冲合害都是以平衡为纲的具体方法。以子平为代表的传统八字方法、盲派以存在论具体存在成象方法、新派对天干成象存在状态损益的方法，都是以平衡为纲，生克制化刑冲合害为方法的论命方法。目前有以盲派弟子自居的人认为盲派不论平衡、不用用忌神，这是因为不懂盲派命理的错误看法。
千年沿袭下来的八字方法都是以日干五行旺衰为第一步，为吉凶判断的依据，这似乎已是顺理成章、天经地义的了。但这方法有没有错，是否是符合理论的八字方法，几乎没有人怀疑过，而事实上以此方法运算八字是行不通的，新派八字方法缺陷较大姑且不说，就拿所谓的传统八字方法来说，确定了日干旺衰，确定了格局，确定了用忌神后，仍然不能运算多数八字，仍然不能运算一副八字的始终。而其方法已把吉凶用忌的确定方法划分的明确细致，判断方法和断语已区分的全面清楚，让人一看就懂一学就会，可就是运用到实际运算中不能成立，致使绝大多数学者陷于此法中多年而不会论八字。这难道还不能说明此方法有问题吗？
问题是肯定有的，这是千年以来八字方法的最大的误区。但问题出在哪儿呢？又怎样才能回到正确的本源呢？这得从易学理论上分析。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这是人人都知道的道理,但很少人在学和运用中有此概念。易学理论认为，存在是一个整体，是一个太极,存在必有两方面对立的因素共同构成一个整体，可视为正反、阴阳两个方面。这两个方面的强弱变化分四个状态,即少阴、少阳、老阴、老阳，为四象。四象用温度来表示其存在状态和变化规律的方法为五行，四象再进一步说明其变化过程为后天八卦。干支又为后天八卦中每个卦气的变化过程。
从吉凶上论，太极理论规定，阴阳两仪共同构成一个太极存在，阴阳两仪的强弱变化是太极存在的状态，阴阳的一气消亡而太极也随之消亡。由太极理论可见，存在的吉凶是由阴阳决定的，而五行只是阴阳的一种状态，五行只说明吉凶的程度，而不是说明存在的吉凶的根本。八卦只是说明存在中的某一具体吉凶，虽然此吉凶可能导致根本存在的吉凶，但不是判断根本存在的吉凶的依据，根本存在的吉凶要看阴阳的变化而定。干支更是一个卦气的具体变化过程，其存在可能导致根本存在的吉凶，但不是判断根本存在的吉凶的依据。
八字本是时空概念,由干支而具体到具体方位、空间和变化规律。此规律的理论与人类的生存要求、人类社会规律的类比而推演出生命存在的吉凶。太极理论规定，八字是一个生命的整体存在，为一个太极，其存在由阴阳二气构成，其吉凶状态由阴阳二气的强弱状态表示,其各阶段具体状态、内容由八卦、干支表示。
某一天干的旺盛只能说明某一卦气中的某一过程的强弱状态，其存在对太极整体的存在是有影响的，但不是影响太极整体存在的根本因素。所以，以日干的五行旺衰的平衡不是衡量八字吉凶的根本方法，只是反应吉凶过程的具体内容。
五行生克关系类比于人类社会的结构而产生十神，以十神生克来论吉凶更是偏离根本理论，真正如盲人摸象了。盲人虽然摸到的是大象，但由此而对大象的判断却是错误的。
论命分三方面内容。
1、阴阳定格局高低，确定八字的富贵、贫贱、吉凶、夭寿。
2、结合五行、宫位、六亲、十神、作用取象断应事和应事形式以及固定象应事所决定的固定应期,干支位序盘对应事起提示作用。
3、干支作用对象的损益、岁运作用对象的损益断应事的详细过程。
阴阳理论基础上，三位一体全面反映八字中全部信息。
*、论兄弟姐妹
论兄弟姐妹的方法很多，吉凶姑且不论，如果数量的准确都计算不清、各个兄弟姐妹在具体八字中的定位都不准确，还谈什么吉凶？而论兄弟姐妹的数量，离开阴阳理论则根本无法计算清楚。
有学者论：
兄弟姐妹多少以日干、比、劫、刃、禄、支藏的日干五行，合出（有合以及单字）日干五行之总数。查数字只以四柱，不考虑三垣。有单字看五合六合所邀合之字的五行，五合六合二字全看化合五行，三合看化合五行。无比劫则以印枭为兄弟。太旺太衰则以财官食伤为兄弟姐妹数量。
昭佑注：
此论无论比劫旺衰都有兄弟姐妹，显然这是不可能的，另外，有比劫多见或比劫当令旺，兄弟姐妹就多吗？理论方法和实际都并非如此。
论兄弟姐妹数以比劫数论，这是不变的，但比劫的能否存在又为前提。
如坤：
乙 戊 丙 庚
酉 子 寅 寅
兄弟姐妹6人，损一人，一姐一妹二弟。
官当令则比劫受制，以兄弟姐妹少论，那又为什么此造有兄弟姐妹6人呢？又怎么计算兄弟姐妹的数量呢？以寅中藏丙为姐妹，所以有2个姐妹，那么兄弟数是哪来的呢？又怎么计算呢？这是阴阳理论基础上的存在论与作用论的范畴。又断其小哥哥有过官灾，如果数不清兄弟数、又不知道各兄弟的定位，则小哥哥有过官灾之断又从何说起？
又如乾：
壬 丙 庚 己
午 午 戌 卯
兄弟姐妹8人，损一人，有一弟。
如按此学者论法，太旺太衰则以财官食伤为兄弟姐妹数量，此造官杀明暗合局有7重、食财各1个，断兄弟姐妹10人，以年午有壬盖头而损1人，这不符合实际。这个出入在哪儿呢？
财官食伤中官与食伤是对立的，官与食伤不可能同时代表同一种六亲，这是理论与概念不清的错误。
坤造：
乙 甲 辛 乙
巳 申 亥 未
有兄弟吗？有。有几个兄弟？以月令申来论吗？有姐妹吗？
没有正确的理论为依据，一些方法看起来是方法，但用起来却时准时又不准，离恒定的准确就差一步之遥。
古人论兄弟之法有以月令旺衰、有以生时旺衰、有以干气生旺死绝，用起来都不找边际，那么是古人的方法有错吗？
论子女
论子女当然首论子女吉凶，但只有在确定子女数量后才好在八字中给每个子女定位，才好论各个子女的吉凶。所有论子女必须先论清楚子女数量，各个子女各是八字中的哪个字。
或有人说，现在实行计划生育，提倡一对夫妇只生一个子女，所以，命中子女数之论已无实际意义。其实此论不对，命中该有几子就是几子。
有学者论
女命以食为女、伤为子。柱如无食伤，则偏财为女，正财为子。既无财又无食伤，以时柱论断。如果时干与日干同阴阳，则以时干为女，时支为子。如果时与日干异阴阳，则以时干为子，时支为女。
男命有财星则以七杀为子，正官为女，无财星则以食神为子,伤官为女。命局有财星而无官星，以食神为子，伤官为女。如既无官杀又无食伤,则以时柱论断。如时干与日干为同阴阳，则以时干为子，时支为女，如时干与日干为异阴阳，则以时干为女，时支为子。
子女个数
与测兄弟数一样，以所有干支的子女星、地支显的子女星、三合子女星、六合子女星、天干合子女星、拱出的子女星、暗合出的子女星的总数。
注：
此论只是确定子女星后数子女星个数或是胎次个数，命中有无子女却未定，未免背本求末。再者，这样确定子女星的方法对吗？能代表子女吗？显然没有理论依据，不是正确的方法。
如坤造：
乙 戊 丙 庚
酉 子 寅 寅
如按女命以食为女、伤为子。此造柱有食神得生、柱中无伤官，断有女而无子。实际上此造一儿一女。那么显然这种论断不是论子女数量的正确方法。
乾造：
己 辛 戊 甲
酉 未 戌 寅
如按男命有财星则以七杀为子，正官为女，无财星则以食神为子,伤官为女。此造无财星则以食神为子，伤官为女，断此造有女无子。而实际上此造一女一儿。
由以上2例可见，此学者的方法不是正确的方法。
古人有以年干支纳音五行看四柱有无官杀来论有子无子，以在时支旺衰死绝论数量，这种方法只论子而不论女，而且也不精确，并且古人留下的在时支旺衰死绝论数量的歌有不同的内容，而无所适从。
子平方法男命以用神为子，这肯定是正确的。但必须注意的是这并不是说用神就是子星，子平之论中也没有论及子女数量的方法,所以用子平之法只能确定有无儿子，但各个子女的定位和吉凶运算还是空白。
六亲之论详见《六亲六神》
论富贵贫贱
富贵贫贱之论有子平十干阴阳喜忌见四象变化的论法，这是符合易学理论的根本方法，此方法可解读任何八字的富贵贫贱吉凶。而后期张神峰的病药说、《何知章》的财气通门户之说、格局十神平衡方法、纳音五行生克方法等等，都是脱离了阴阳根本而以十神生克为依据的错误方法。十神是五行生克与人类社会关系的类比而确定的一套说明吉凶具体内容的用法，虽然也是说明吉凶内容，但不是吉凶判断的依据，也不是论富贵贫贱的方法。
详见《论富贵贫贱》。
论凶灾
阴阳的不平衡是引起凶灾的唯一原因，又以五行的性质和旺衰而区分凶灾的程度，以十神、宫位等区分凶灾的具体内容。
详见《凶灾凶死》。
论寿命
阴阳两仪构成太极，生命作为一太极也是由阴阳二气组成，一气损则太极就不存在，即生命就不存在。其中又以阴阳二气的性质和旺衰来区分生命被损的方式。
详见《论夭寿》。
论婚姻
论婚姻首先确定婚姻存在的形式和吉凶，这也是婚姻成败的应期方式，又要注意区分婚姻的存在和配偶星的区别。
详见《预测婚姻》。
八字中五行、旺衰、动静、明暗、冷热等阴阳问题为推八字必论之基础。
而论八字时，首问生时生地，却为把握先天阴阳。地有南北之分,用在南北，居又有南气北气阴阳之分。同地同居却也有生时阴阳晴雨之分。这是天气影响地气、地气承接天气的重要问题，这是解决五同生人命运之区别之关键。另外，人本身之阴阳与时地配合，胎次阴阳与时地配合，又为阴阳的一个重要方面，这样,才能完全区分五同生人之异同。
新派方法
新派方法就是以李涵辰老师为代表的八字预测方法，国内学此方法者人数众多，影响很大。
新派方法运算思路明确，一改传统模糊的概念，无疑让多年困扰于传统理论方法的学者精神一振。但这简便易学的方法在运用中会出现几方面明显问题：
1、在格局高低上
确定不了命局的富贵、贫贱、吉凶、夭寿。
2、在用神方面
即使八字中所确定用神是正确的，与命局应事对应时还是有时准有时不准的情况。
3、在具体应事上
有的八字用此八字方法能预测准确，此方法可用。而在有的八字中使用又不能准确、方法不可用。又有在一个八字中部分应事岁运预测能准确，而部分应事岁运预测又不能准确。
4、在应期上
新派方法凭天干生克作用关系论吉凶，在一步大运中，能引起吉凶的流年有三四个，让人难以确定具体应期。
这是怎么回事呢？如果方法不可用，则基本都测不准，如果方法可用,则应该大部分都能测准，这时准时不准到底是什么原因呢？这说明这方法有缺陷。
新派五论分析：
新派方法在论断命局高低和应事吉凶性质上存在缺陷，几乎是空白，其五论中的百神论、反断论在思路上是符合太极理论的，而在使用方法上因范围扩大化而违背了太极理论、阴阳理论而有错误。空亡论、虚实论没有认识到正确的内容而运用方法不正确。只有内外环境论的思路非常有价值，充分地运用了八字结构的道理，解决了几千年来八字中应事细节的问题，完善了八字学术。
八字中每个字的存在受周围的字的影响，这是符合道理的，新派明确了环境论，把应事内容运算细化，这是对八字的伟大贡献。
新派在类象、因素、内容上的详细划分，可见下了大量的功夫,令人敬佩，在方法上建立了新的模式，开拓了八字研究的前景,是千年以来八字史上最有贡献的进步。千年以来八字学者都在努力继承，而新派方法是在没有良好的继承的基础上而有所发展，真是奇迹。
新派理论的核心是五论，其真实价值在于六亲六神定位的思路与环境因素的详细划分和作用关系归类。
新派专论中，财官印和六亲关系的吉凶论法因理论方法的缺陷而基本是错的，但其作用方法的运用思路却大有价值。
如新派论官灾：
正官为用弱，为忌旺，有牢狱之灾。
运年作用下年月日干都会有力量大小变化。岁运作用下，三个天干没起到应有的好作用或起到坏作用时，就会有官灾，严重者牢狱。官灾应在哪个途径上，要看原命局上年月日干三个字在先天风水中的旺弱。
昭佑注：
以上是新派八字理论对官灾的分析，按这种分析方法在已确定官灾的年运上可分析详细内容，而以这种理论并不能准确的确定官灾的有无和应期。而确定官灾的有无和应期首先在阴阳旺衰平衡上确定，其次以官的成象来确定官灾的有无。
如新派论夭折：
①、七杀在先天风水中十分不吉者，从父母的命中看子女夭折，看子女的内环境。
②、日支在先天风水中十分不吉者。
注：
新派所论虽不是论夭折的正确方法，但有一个在传统沿传的以十神定位的思考和宫位定位的思考。在这两个方面或许能得到广大学者的认同，但这两个方面肯定不是夭折的命理原因。夭折的命理原因只在于阴阳二气的严重不平衡，多是以弱的一气在局中或运中明现被伤所致。
千年沿袭下来的传统八字方法都是以日干五行旺衰为第一步，为吉凶判断的依据，这似乎已是顺理成章、天经地义的了。但这方法有没有错，是否是符合理论的八字方法，几乎没有人怀疑过，而事实上以此方法运算八字是行不通的，新派八字方法缺陷较大姑且不说，就拿所谓的传统八字方法来说，确定了日干旺衰方法,确定了格局方法，确定了用忌神方法，仍然不能运算多数八字，仍然不能运算一副八字的始终。而其方法已把吉凶用忌的确定方法划分的明确细致，判断方法和断语已区分的全面清楚，让人一看就懂、一学就会，可就是运用到实际运算中不能成立，致使绝大多数学者陷于此法中多年而不会论八字。这难道还不能说明此方法有问题吗？
问题是肯定有的，这是千年以来八字方法的最大的误区。但问题出在哪儿呢？又怎样才能回到正确的本源呢？这得从易学理论上分析。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这是人人都知道的道理,但很少人在学习和运用中有此概念。易学理论认为，存在是一个整体，是一个太极，存在必有两方面对立的因素共同构成一个整体，可视为正反、阴阳两个方面。这两个方面的强弱变化分四个状态，即少阴、少阳、老阴、老阳，为四象。四象用温度来表示其存在状态、程度和变化规律的方法为五行，四象再进一步说明其变化过程和内容为后天八卦。干支又为后天八卦中每个卦气的变化过程。
从吉凶上论,太极理论规定，阴阳两仪共同构成一个太极存在,阴阳两仪的强弱变化是太极存在的状态，阴阳的一气消亡而太极也随之消亡。由太极理论可见，存在的吉凶是由阴阳决定的，而五行只是阴阳的各个程度的具体状态，五行只说明吉凶的程度，而不是说明存在的吉凶的根本。八卦只是说明存在中的某一具体吉凶的内容，虽然此吉凶可能导致整个太极根本存在的吉凶，但不是判断根本存在的吉凶的依据，根本存在的吉凶要看阴阳的变化而定。干支更是一个卦气的具体变化过程，其存在可能导致根本存在的吉凶，但不是判断根本存在的吉凶的依据。
八字本是时空概念,由干支而具体到具体方位、空间和变化规律。此规律的理论与人类的生存要求、人类社会规律的类比而推演出生命存在的吉凶。太极理论规定，八字是一个生命的整体存在，为一个太极，其存在由阴阳二气构成，其吉凶状态由阴阳二气的强弱状态表示,其各阶段具体状态、内容由八卦、干支表示。
某一天干的旺盛只能说明某一卦气中的某一过程的强弱状态，其存在对太极整体的存在是有影响的，但不是影响太极整体存在的根本因素。所以，以日干的五行旺衰的平衡不是衡量八字吉凶的根本方法，只是反应吉凶过程的具体内容。
五行生克关系类比于人类社会的结构而产生十神，以十神生克来论吉凶更是偏离根本理论，真正如盲人摸象了。盲人虽然摸到的是大象，但由此而对大象的判断却是错误的。
从理论上分析新派方法已偏离了论命的根本方法，另外，其五论中的百神论、反断论在使用方法上因范围扩大化而违背了太极理论、阴阳理论而有错误，空亡论、虚实论没有认识到正确的内容而运用方法不正确，其论本身就存在错误。只有内外环境论的思路非常有价值，充分地运用了八字结构的道理。
要用好新派方法，首先必须以传统理论为基础，在确定命局高低和应事、应期的前提下，才能充分发挥内外环境论的精妙。
论八字方法中，总以传统方法模糊而难懂，新派方法、盲派方法让人觉得直接明显。而恰恰相反的是，从理论方法上来论，传统八字方法最明显、严格、全面，新派方法、盲派方法都是传统八字方法的局部、片面的运用，是有缺陷、简单而又模糊的方法。只有在传统理论方法的基础上,用新派方法事物类象划分的思路、盲派方法对地支象直接取断，才能把八字算到全面、精准、迅速细致。这就是论命局高低、应事和应事细节三个层面的三位一体论命方法，全面反映命局信息。详见《论富贵贫贱》、《四柱取象断法》、《干支象损益法》。
正确的理论与实践
在正确理论指导下总结，使财、官、病、凶、死等具体内容预测更俱体、更细致、更准确，只有在正确理论指导下才可能有实践检验和总结。
八字预测空白还很多，如八字断日时应事，用于生活，各种具有五行作用之物对人的影响及程度等，须要正确理论指导去实践总结。