天干地支的重要基础知识
天干地支的作用法则是子平术的第二大诀, 当中的应用和现代学者提倡的亦甚有分野。例如地支的六穿、六害, 今人大多已不用了。但不用之意实非本身无用, 而是后学不知其用而不用罢了。难道你认为几千年文化总结出来的智慧, 是古人百无聊赖的构思吗?
亦有人用六穿、六害但却误用其功用和特性, 例如, 以为六合可以解除六穿的作用等,这些误解同样亦是阻碍了认识真子平术的道路。
天干地支的作用法则除了决定了格局成败外,还能细心透露了一个人的人生的表象,如六亲关係、成败得失。又例如食神穿财是一个象, 财破官又是另一个象, 象象独成一格,自有风味。
若我们忽略了子平术真正的天干地支法则,莫说要了解这个宇宙法则, 根本连人生五味也是嚐不出来。所以要进入格局这模型(Model)之前, 我们必先要认识所有基本的干支法则(算术运算[加减乘除] Arithmetic Operation); 否则, 子平术的学问之门是永远打不开的。
(真神和虚神对天干地支的作用法则将于第一章: (4) 真神私语及第二章: (10) 子平虚神论作说明)
(一) 天干相互作用关係
天干是先天上拥有1) 自由活动、 2) 可能合 3) 可能化的特性
自由活动
就是原局每一干可以对原局任何一干进行生、克、泄的作用, 生可解克;
但是年、时干之间的作用是最弱,因为距离太远，大部份时间以”无(极弱)”作用论。
在技法上, 天干的相互作用则没距离限制, 仍以象论。(详见第四章: (6) 盲派密法)
天干五合：乙庚化金、甲己化土、丙辛化水、戊癸化火、丁壬化木
首先合和化是两个过程来。
遇到天干有五合时,第一个问题是这对天干能“合”吗?
(1) 天干争合则以不合论(同方向的两干合另一干不以争合论),天干本身仍能自由活动
例如:
甲己甲
以争合论
甲甲己
不以争合论
(2) 年时干之合以”遥合”论, 不是实合。
若天干能“合”, 第二个问题,这对天干能“化”吗? 。
天干合化的情况:
天干的合化的条件非常苛刻, 包括:
1) 两干相邻
2) 要有阳化神透干
3) 原局天干不见克化神的五行
4) 月令司令不是克化神的五行
5) 月令司令是相同/生助化神的五行
(1) 至 (4) 点也是天干合化的必要条件, 而 (5) 则是非必要条件(但(4)有助促成
化气格成格(详看第三章--命例拆解---化气格)。
任何天干合化只是指额外化出一种气出来, 合化者本身的五行仍是不变, 如同双手互相磨擦, 引出热力, 但手仍是手, 这点必须要注意。
天干合而不化的情况:
若天干合而不化,就会有第三个问题,这对天干谁是合绊? 谁是合动?
天干合而不化时, 要看双方力量的对比是否悬殊,力量的根源在地支的结构搭配(力从腰马生), 弱的一方被完全绊住, 强的一方被合动起来;
即是, 相合双方的根气衰旺, 衰的是被绊住, 有根气旺的是被合动。
合绊不是受伤, 只是不能动, 不能自由活动。
合动是指原本已经自由活动的天干更加活跃起来。
(二) 地支的相互作用关係
有别于天干之动, 地支属静,须了六穿外,只有相邻地支有相互作用。
但是在技法上, 地支的相互作用则没距离限制, 仍以象论。(详见第四章: (6) 盲派密法
(1)地支的穿破：子酉 丑辰 寅亥 卯午 巳申 未戌
穿破是悄悄的进入内部, 破坏的彻底。（盲派有诀, 阳刃遇穿倒, 一刀之祸难免）
“刑兮穿兮动不动”：是讲行动看不见, 或初期难明。如干掉一粒苹果, 派细菌出马, 把内部搞到腐烂后外表才会表现, 但苹果不动, 还摆在那裡。但穿和害, 和刑又有些不同。
穿破的用处很多, 如开库用穿库就比用冲库更好, 更有效。(详见第二章: (14)论段氏盲派"墓库"的谬误)
又例如, 年时的穿害作用是“遥虚”的作用, 主要用来看六亲宫位的缘份。
六穿的解除方法: 六冲
例如:
子酉卯
卯冲酉解酉穿子, 但子仍是穿酉。
(2)地支的六害：子未 丑午 寅巳 卯辰 申亥 酉戌
害是暗中相害不留恩情, 捣乱。
害表示祸起突然, 从不注意的地方起祸端叫害。
六害的解法: 六合
例如:
申亥寅
寅合亥解亥穿申, 但申仍是穿亥。
另外, 三合是不能解六害。
(3)地支相刑(一)：寅刑巳、巳刑申、申刑寅 、 子刑卯, 辰午酉亥自刑
自刑就是自我破坏, 自毁掉了。
地支相刑(二)：丑刑戌、戌刑未、未刑丑 ；寅巳申、丑戌未（三刑全）
戌丑未三刑, 要三刑全, 就象三合局全一样, 没有次序要求, 岁运可以构成三刑。
相刑、三刑的解除方法:
(1) 六合
例如:子卯戍
戌合卯解卯刑子, 但子仍是刑卯。
(2) 天乙贵人
补充:
天乙贵人：甲戊见牛羊,乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏,庚辛逢虎马,此是贵人方.查法:以日干起贵人,地支见者为是。
天乙贵人可以解刑, 这是真子平术的神煞诀之一。
例如:
戊乙
戍丑
戊日元的天乙贵人在丑, 所以丑不刑戍, 戍也不刑丑。
(4)地支相冲：子午、卯酉、辰戌、巳亥、丑未、寅申
“支神只以冲为理”：是讲行动看的见, 如干掉一粒苹果, 就一把将苹果拍裂开, 或拍烂。
六冲的解除方法:
(1) 六合
例如:
子午未
午未六合解午冲子, 但子仍是冲午。
(2) 两夹不冲一。
例如:
子午子
子午不以冲论。
但是
子子午
子午仍以冲论。
(5)地支六合：子chouhua土、寅亥化木、卯戌化火、辰酉化金、巳申化水、午未化土
地支六合的判断类似天干的化合。
地支合化的情况:
地支合化的条包括:
1)两支相邻
2)要有阳化神透干
3)原局天干不见克化神的五行
4)月令司令不是克化神的五行
5)月令司令是相同/生助化神的五行
地支合而不化的情况:
只讲先天的结构时：地支的合而不化时都是叫绊。
地支合绊时, 会对天干失去支援作用(根气方面)。
合绊解法:
争合不合
例如:
寅亥寅
寅亥不以合论。
(6)地支三合：申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金
地支的三合和六合不同, 地支三合只要三个字全, 就能合化不必要见化物透, 见透是指这个化出的强气可以去主动作用于天干。
三合全是都能化局。化局后本气还在, 只是多了一种额外的旺气。
若是半三合但是拱局不成(不化气), 则以绊合论, 名为阐局。(详见: 第二章: (9)子平夹拱诀和虚遥夹拱诀 )
这种阐局, 反而使地支不能作用, 等于暂时没有。
半三合在原局不能解空, 但是大运半三合能解空, 这是空亡岁运的用法。(详见: 第二章: (7) 子平空亡论)
当月支三合成局, 而所成的局气又和月令当令物（不一定是本气）不同时, 真神(月令司令)的气会被“盖”住, 真神不再“活”。 (详见: 第一章: (4) 真神私语)
(7)墓
(详见第二章: (14)论段氏盲派"墓库"的谬误)
(三) 干支相互作用关係
天干只可以对坐下地支产生生、克、泄的作用, 但地支只可以对坐上天干作生和泄的作用。
<三命通会>: “干为君,支为臣,干支合而纳音生”, 地支是不可以直接”犯上”克天干的, 此即其意。
地支为天干的支援者, 天干是”实”还是”虚”, 就要看地支有否其”正根”。
十干的正根：
甲乙：寅卯辰未
丙丁：巳午戌未
戊己：辰戌丑未
庚辛：申酉戌丑
壬癸：亥子辰丑
若有干见其”正根”, 是”实”论; 不见其”正根”, 则以”虚” 论。
穿、害、刑、冲、合绊、三合化, 是会影响地支对天干的根气, 随时令天干由实变虚。
三合局全的力量大于六合, 见地支三和局全时, 就是地支强旺的根气。
天干的”虚实”直接格局的成破。
(4) 真神密语
引言: 为甚么是真神密语?
真神, 即是月令司令, 笔者相信在现代命理书或是古藉中, 也很难发现跟这个名词有关的文章。
原因在导读及前章已经提及过, 相信读者也开始理解一些歴史和人性做成的结果。
但是要理解真正子平术的命理观, 却是避不开去认识”祂”的。
要讨论这个主题, 对读者而言, 也许是一种犹疑, 因为外界对”真神”的知识确实少之有少,
根本难以对内容作出比较和分析, 甚至是从来也不知道真神在子平术的存在…
对的, 和神一样, 我们也不知道祂的存在。
而对笔者来说, 这也是一种难度甚高的挑战。因为笔者对”真神”的知识是来子平门人口中的资料,
然后从其子平法拆解的命例中, 整理过后并表列出”真神”的特性和应用。
所以你将看到的内容或许只是”真神”的部份, 而非”真神”的全貌, 这点务必注意,
这亦是”私语”---私下的话语---之意。
话虽如此,“真神”其实是一个较抽象但又不算艰深的东西, “衪”的性质非常特别,
而在四柱的命盘中拥有举足轻重的能力和地位, 这将会是开拓大家对子平术真知的最重要一门。
(一) 二十八宿的秘密---月令分日用事诀的由来
要了解真神的由来, 就要先了解月令分日用事诀的由来。
而要先了解月令分日用事诀的由来, 就要先了解<果老星宗>的二十八宿。
西元四五千年前, 就开始天文观测, 以后积累了大量文献资料。
古人总把世界的一切看作是一个整体, 认为星空的变化, 关係著地上人们的吉凶祸福,
认为人 事变迁、灾害和天气, 都可从天象得到预兆。
所以, 不管研究历史、灾害、气候变化等等, 一涉及古代文献, 都会碰到天象记录。
行星的位置总离不开黄道附近, 外国用黄道十二宫记录, 我国则用<果老星宗>的二十八宿。
一年有十二个月, 全年总由二十八位星宿轮流”当更”。
而真神就是由二十八位星宿演化出来, 所以一年共二十八位真神”当更”。
次序如下:
“角亢氐初总在辰，氐一房心尾卯存，尾三箕斗在寅位，斗四牛女丑宫真，
女二虚危同在子，危十二度亥宫行，室璧奎兮都在亥，奎一娄胃戌宫亲，
胃三昴毕同缠酉，毕六觜参井在申，井八鬼柳俱在未，柳三星张午位迎，
张十五兮翼轸巳，轸十还归在于辰”
但二十八宿在黄道十二宫的度数, 在每个三元也是有所差别(详见补充: 甚么是三元九运?),
所以二十八位真神在每个三元中的流年“当更表”也是有所出入,
所以月令分日用事诀在上中下元也有不同的版本。
简单而言, 月令分日用事诀的由来就是从<果老星宗>的二十八宿发展出来,
而真正的子平术就是由月令分日用事诀, 即真神的“当更表”作起点再发展出来。
先观天而后知人, 子平术不是随便拿出一个阳春八字就能看到一个人的小宇宙,
亲爱的读者, 难道此刻还在怀疑月令分日用事诀在子平术的重要性吗?
(二) 真神又是甚么?
为了方便大家理解, 以下内容将以列点方式表示:
(1) 真神在每个命局只有一位, 可由月令分日用事诀查出当天的月令司令
(2) 真神的”样子”和天干相似, 离不开”甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”
(3) 真神在原局透出, 必要以此为立”格”点, 然后再论成败
(4) 真神在原局未有透出, 但真神却是”局”的局用神(护卫)或体用之神, 而真神又是”活”(见(5)、(7)),
此为”真神得用”, 此时”局”可转成”格”, 可论贵
(5) 真神的”作用”范围极大, 包括生、克、泄、合, 是上至天干, 下至地支, 隐至虚神, 远至岁运的每一字。
所以真神不是天干,也不是地支, 而是”活物”, 有随意活动之意, 因为真神是超越”四次元维度”
(6) 真神无处不在, 是不见之形, 是虚物, 所以纵使原局不出现, 真神还是会作用每一个字, 和”神”一样
(7) 真神是中性, 既可以是用神, 也可以是忌神
(8) 真神的五行决定原局五行的旺衰, 例如, 真神是甲木, 原局就是木、火以旺, 水、金、土以衰论; 即是岁运走水地, 也是木、火以旺, 水、金、土以衰论, 这是不变的定律, 此为子平门秘诀之一
(9) 月令真神是”住” 在月支, 如果月支受伤(如刑穿破), 真神可能会”不活”, 即是不能随意活动, 甚至重伤至”无用”。如辰月, 辰丑一穿破, 月令真神被伤, 格不成, 降入局的级别。
(10) 月支六合不会影响真神,影响真神的是月支参加三合、夹拱,而化出的气又不同真神五行,那么真神之气被盖住,此时真神才”不能用”。
(11) 若天干见克神(克真神的五行),(克神不包括日主和及局点),而克神又无制,真神就不可以”升上”天干, 对任何天干作用, 这情况叫”盖头”, 但岁运或可解救
(12) 真神被”盖头”, 只能躲在地支间向地支和虚神作用, 但不能对天干作用。
(13) 真神被”盖头”的就不能正常发挥功能, 除非月支本身有解, 比如戊申月, 壬当令时, 戊虽克壬但申月本身可通关, 壬真神才能被用。
(14) 只有月令中当令物才能叫”真神”。假如格/局用神(护卫)得根气又没被破坏时, 是用神乎合“真假”这组件, 可以叫”真用神”, 免得和月令混肴
(15) 不管真神在原局是干好事还是坏事, 真神”不活”、 “重伤”的话, 就会令格、局层次下降
(三) 小结
只有一句话, 不"尝试"认识”真神”, 正宗子平术之门是永远打不开, 这本书也可以放下。
子平虚神论
引言:
虚神是拆解子平格局的重要一员,其重要性仅仅比“真神”低, 但是这题目可能对大部份读者较陌生, 所以笔者把这章节全面简化, 把虚神的特性和常用的应用归纳成十大要点, 希望读者可以更容易吸收当中的诀窍。
虚神十大定律
一、如何找虚神：
虚神必须是原局八字中没有的地支，如本有是地支的就无所谓虚神了。
11. 虚神只用多寡之冲得到，不能用多寡之合得到。当原局地支有三个时可以非常的猛衝一个“去寡“,也可冲出个暗虚神, 如三子能暗冲出午,午是虚神。
地支有三冲一,两不冲一的特性。两酉时就冲不动一个卯,一卯也冲不了两酉,这是种平衡.
但如先天两卯在同一边酉在另一边就可以相冲。
2. 原局相同天干的两柱相邻并排时，会暗拱或夹出一个虚神，如甲寅和甲戌相邻，会暗拱出一个午虚神。
3. 先天最好要不见天干有克虚神的五行，有已化解也可以，否则力量减弱。
日主克虚神或真神不算克，因为日主不发出作用。
二、虚神是是"活物"，也是活泼的虚地支，是一种五行的“强气”。
虚神只论本气和五行的墓库，不论其中的人元杂气。
如辰虚神只论土和水的墓库，不论是天干甲乙木的馀气根。虚神喜透干。
实地支作用不到虚神。虚神不能和实地支之间形成两不冲一、争冲、争合等对抗性的作用。
虚神的地支对实支有单向作用.
三、暗冲出的虚神是中性。
四、虚神间不互相作用，因为出虚的时间不同。
五、如月令力量和虚神的两种不同力量同时存在时，以月令为主。天干即使得虚神，并没有优先立格局的权力。
六、虚神成的格侧重在福气名声，主名大于实权，或在政府公营单位没有行政权却有行政级别，或是得到如大官贵般的显赫社会大众zhengzhi影响地位的也算。
七、如月令被破坏无法发用，有虚神存在时
A.可用虚神为用神的根气，可为格局的护卫、体用之用神，其效果几乎和“真神得用必贵”相同，或者是得大名社会地位如官贵一般的人。
B.也可用虚神为立局十神的根气，其效果几乎和真神透出立格相同，或者是得大名地社会位如官贵一般的人。
C.但是虚神不能象月令真神透出就立为格之本那样，虚神透出物没有优先立格局的权力。
八、虚神为用者大忌虚神填实之时。被填即时失利或大凶。经过虚神填实的大运以后，虚神就失去了作用。
九、虚神为用时，大喜虚神透出天干之岁运。
十、虚神的意像也可能和人深层次的精神灵魂、或因果、甚至鬼魂有关。
(7) 衰旺真机
引言: 真正的衰旺观
<滴天髓。> : “能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。”
衰旺概念可取，并且是学习子平格局法必须先具备的正确衰旺知识。因为衰旺本来就是属于子平术中讲到“体用之神”时的(详见第二章 真子平术精论 : 3什麽是体用之用神？)，一个重要概念，不是和子平术对立的东西，只是属于子平中的一部份。
现在坊间“只”以强弱扶抑为根本方法氾滥的问题，是近代一些先贤未得子平术真意，在一知半解偶有算对的情况下以偏概全，片面强调的结果。
但衰旺不是等于体用的全部, 衰旺只是体用的一部份。而且体用要服从于格局之下。当有时衰旺合拍于体用需要时，并且体用不驳格局需要时，用扶抑之法也能合于事实。但是当衰旺不合于体用需要时，并且体用需求和格局需要相驳时，用扶抑之法就不会合于事实。
所以扶抑衰旺不是“根本的了意”法，子平的格局之法才是已经包含了体用、衰旺等在内，并调和完毕的“了意”方法，已经包含了格局制衡、体用、扶抑、调侯等在内的，富有逻辑性的真正子平术格局系统尤其适合“书房派”的业馀学习者。
(一) 子平术断定衰旺的真正法则:
日元本身的弱，并不等于日元五行在八字中就也是弱的。
而且每个相同的五行的天干也有可能衰旺都不同。
要确定天干(包括日主)、地支的衰旺其实非常简单,
不用如坊间般简单複杂化, 只要考虑三点即可:
(1) 月令司令
和月令司令同气, 以旺论。
(2) 根气
天干得”正根”, 会使天干得助, 不以衰论。
十干的正根：
甲乙：寅卯辰未
丙丁：巳午戌未
戊己：辰戌丑未
庚辛：申酉戌丑
壬癸：亥子辰丑
印根以”偏根” 论, 对天干助力较弱。
(3) 比肩
天干比肩能助日元，天干劫财不能助日元。
对衰弱的日元来讲，需要一定数量的比肩才有助旺的作用。
(二) 专禄:
如甲寅、乙卯、辛酉、庚申、戊辰、戊戌、己丑、己未干支一致且同阴阳的叫做专禄；
丙午、丁巳、壬子、癸亥则不是专禄，因不同阴阳。专禄就是天干自己座下自带的专门供自己享用的禄，所以取名一个专字。
专禄的现象在八字强弱判断中的用法：
日元衰，见带专禄的比劫透出来助，日元得不到比劫坐下的地支的根气帮助，
因为那个地支是比劫的专禄，日元还是弱，但是因为有天干强旺的比劫透出来助，日元再怎麽弱也不能论从它物。
例子(1)
比肩劫财日元偏财
乾造：庚辛庚甲 （日空辰、巳）
申巳子申
月中丙当令。日元的强弱如何判断？日庚在月令中衰弱，天干透出一比肩一劫财。年上劫财庚申柱是专禄柱，巳是被解空亡的地支，不会对申有穿破的作用，年支申未受伤。年支的申不能作日元的根气。时支申本来是金的禄旺根气，子申合绊，时支对天干的支持作用也变虚。日元在地支得不到根气，庚日元弱的。
八字中金的五行气却是旺相的。
例子(2)
比肩劫财日元比肩
乾造：庚辛庚庚 （日空辰、巳）
申巳子辰
丙当令。日柱庚子和时柱庚辰因为天干相同，使它们的地支子辰可以拱出三合水局。而日时柱之间拱的虚神申，因为原局的地支中已经有实地支申存在，所以不再论有虚神申的存在。
地支中能作天干金根气的只有年支的申，本来巳申穿合，但巳空亡，使申没受伤。本来日元庚不能得到年支申专禄的根，应该论弱。但是天干上有两个比肩，所以日庚变旺。
八字中金五行是旺的。
例子(3)
比肩劫财日元劫财
乾造：庚辛庚辛（日空辰、巳）
申巳子巳
丙当令。日元庚，也得不到任何的根气相助，衰弱。
八字中虽然天干全部都是金的五行，但是八字中金五行弱。
(三)衰旺对分析格局有用处吗?
衰旺不会影响格/局的成败,但会影响格/局的层次。
例如,
财格之财为衰,财力上,多不及财格之财为旺之人,官格之财为衰,官位上,多不及官格之官为旺之人;
(八格情况, 可举一反三)
但前题是,日元有没有足够气去任财、任官的能力?
若果日元衰弱, 如同压力和心理、身理质素的考虑, 财官再旺也是担不起, 一切荣华富贵, 只是过眼云烟。
什麽是格？什麽是局？
引言(1) : 醒觉的机会来临! 是时候知道子平术真正的“格、局”观.
子平门人供奉两个神主位，一是鬼谷仙师，一是子平祖师。历代传承辈分严谨，德术兼备，宁缺不滥。无可否认李虚中大师在命学史上的里程具有丰碑的地位。
但徐子平所创的子平命法和纳音法在分析思路上有本质的不同, 子平不重神煞不用外格不重纳音。在徐子平为子平门立宗时, 理论和命法已经被完善确立了。
真正的子平术如<子平真诠>所言入手首重观提, 但最关键的工具是月令分日用事诀, 沉孝瞻却不以其用, 并在阴差阳错下, 发行了<子平真诠>, 结果百多年以来, 也误导了近代学者对子平术的正统思维。
子平术对于月令当令之物另有口诀, 和<渊海子平>等古藉中的月令人元当旺天数不同, 所谓的古人传书不传诀的作法。当年万育吾晚年著《星平》时后悔自责早年看错很多命, 就是因为不知真宗子平门内有此诀。
由月中当权之物(月令司令)决定格的成败, 成格的才是贵命, 这是子平格局法铁定的法则。第一重要的是月, 而不是日。只有在月令系统不成格的情况下, 才退而求其次看局系统的成败, 而“格系统”和“局系统”是两个分叉的概念。这个也就是子平术在格局上的核心思想, 亦是子平门成立数百年以来不变的格局观。
门外人不知月令分日用事诀, 在算不准时就乱打补丁自圆其说, 于是明清时自创的外格名称氾滥, 大师们各打各理论的补丁, 头上加头, 补丁打多了以后, 于是各种流派就出现了, 各持一端, 同一八字格局之定搞得纷纷云云, 后代不知孰是孰非, 猛烈之士挥刀一切, 甚至弄一个“格局无用论”（又一流派出世矣）。
在徐乐吾时代, 他连子平的门都不知道在哪裡, 只抓著个日元系统就自创强弱扶抑看命法, 来个“诸经注释”, 将一些子平术语偷换概念, 拉个“子平命学”幌子来充门面, 欺骗大众。在子平门人眼中,“强弱扶抑看命法”根本是和子平术没有什麽血统亲戚关係。至于现在的新派那就更不用讲了。
引言(2) : 谁跟你说“格”和“局”是同一个东西来?
“格”和“局”, 在真正子平术的范畴裡, 从来也是两个不同的系统, 而“格局”亦只是对这两个系统的总称, 如同“爸爸”、“妈妈”是两个人, “父母”是对这两个人的总称一样。如果不弄清楚最基本的这点, 那么所学的是永远说不上是子平术来
为甚么“格”和“局”经常被后人误以为是同一种东西来呢? 第一个原因是来自现代的命学“大师”对古藉的误解; 第二个原因是古藉表述的模糊。<四言独步>: “先观月令，论格推详”, “格格推详，以杀为重”, 但从来没说”格局推详”; <子平真诠>所述的亦只是正官格、伤官格, 但也从来没说正官格局、伤官格局等, 难道“格局”的“局”字只是词语修饰来吗?
既然坊间的四柱古藉上从来没说过“格”和“局”是同一种东西来, 为甚么后人会把“格”、“局”混为一谈呢? 笔者认为是和玄学风气滥用有关。在紫微斗数上, “格局”也只是一个对“格”和“局”的总称来, “格”是指紫府同宫格等,“局”是指火五局等, 但紫微斗数对“格局”总称, 相比坊间的四柱的, 是清楚多。但在风水学上, 风水格局中的“格局”, 却是同一个名称来, 不可以拆开看。因此不少人滥用“格局”的意思应用在子平术上, 但其实此“格局” 不同彼“格局”, 结果误人不浅, 也可以说是命学界上的黑歴史。
笔者希望读者可以谨记这点, 因为这是思考的过程,“学而不思则罔，思而不学则殆”, 做学问不可以人云亦云, 自己也要细心查证, 批判对错真假。
引言(3) : 子平格局论成败
子平论格局的成败形象就如一套管道运输系统(Transportation System), 只要从甲地到乙地之间不阻不漏顺利到达即谓之格、局已成(运输成功)。
至于管道材料是金是铜是塑胶还是镶鑽白金的, 管径大小是否均匀该大的地方大该小的地方小, 是否最优化设计(调候观念), 这些都只是格局系统的等级问题, 不代表这个系统会安全运转。所以品质强弱(旺衰观念)只是在测量管径大小无关成败, 即是说调候、旺衰只影响格局层次, 并不影响格、局成败。
当然不同类的管道系统设计的方式理念自是不同。即是不同格、局有不同的特性和成立要求。
(1)什麽是格？
成格只有两种
(一)月令司令透出后, 以月令司令立格, 围绕它要搭配上良性的护卫救护系统,
这系统由三个组件组成
包括:
(1) 护卫
(2) 清纯
(3) 真假
(详见后文总论: 格、局概念和人生几何)
三个组件都要良好才叫成格。
(二) 当令之本物虽不透但局的体用正好是月令司令,(详见第二章 真子平术精论: 3 什麽是体用之用神？)此为“真神得用”也是成格。(详见第二章 真子平术精论: 2) 什麽是局？)
成格者必贵。贵者官贵、名声也, 但不一定成富。
(2)什麽是局？
局是不成格的情况下以日主为中心的日元系统结构组成的第二步动作。而近代文人论命所讲的“格局”多是局的概念。
"局" 是在八字令物没透时, 以天干透出的 "吉""恶"十神为据,查其根气, 定其意向, 依此立局向, 围绕此局向, 同样地, 也必要搭配上良性的护卫救护系统, 护卫、 清纯、 真假三个组件都要良好, 这才叫成局。
成局的形式只此一种。
局讲的是以日为支点, 周遭充塞之气的运转情况
格和局是在两个不同战场打的不同战争, 虽然护卫清纯真假三个组件衡量标准一样, 成格的结构多兼成局,只成局者不会兼成格。
八字由成局变成成格的类型中有真神有用, 真神得用, 真神受用的情况。
八字成格后, 层次都不低, 但其中还有高下之分, 不可能成格的八字都是特首或局长吧。
上面谈到格和局, 在一个八字中, 格局有时不能截然分开, 就是八字中既有格又有局, 这时当令之物不仅成格, 而且能卫局,就是真神有用, 富贵双全。
成局者必富。富者钱财丰厚之意, 但不一定有贵气。
(不论是格, 还是局, 立极点, 即立格/局的那字, 是永远不会发出作用的, 如生克泄绊。)
总论: 格、局概念和人生几何
(1) 成格/局的三个组件
(A)“护卫”:
是讲立格或立局的意向十神周围有没有行成一个完善的保护或抑制机制止.
定立格局意向的吉神要生或发。
比如立官为格/局点, 要财生化伤或印护制伤, 这个财、印就是官的护卫, 但先天的护卫不可财、印并见, 否则以破格论。
但是定立格局的是恶神要就制或泻,比如立七煞为格/局点就要以食制或印泻, 先天的食、印并见也以破格论。
这方面<子平真诠>的部分内容和真正子平术的观念是正确的。
先天八字见到的干支叫“实”, 不见叫“虚”。真神就是“虚”物的好例子。
虚并不是没有,天地之间分分秒秒都有这些“虚”物环绕作用著,所以要成格成局首要先天结构有完善正确的护卫抑泻机制和管道且该机制要“不阻不漏顺利到达”, 这就叫护卫机制; 如果真神是护卫, 这就是”真神得用”的例子之一。
若原局没有完善正确的护卫机制, 就是不能成格/局。
(B)“清纯”:
<滴天髓>:
“一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。”
“满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。”
就是讲阴阳, 正偏的搭配问题, 主要是指正偏同透和某些阴阴?阳阳的搭配和正令透偏的情况。
清纯是两个方面：
例如以丁为立格、局点, 但丁丙同透（日元不算）就是不清。
又例如以甲为护卫, 但甲乙同见（日元不算）就是不纯。
不清/不纯是不能成格/局。
(C)“真假”:
真假是指要辨别护卫根气的真假。
若护卫是无根, 或护卫的根不作用(例如被合绊、穿破等), 护卫机制就不完善, 也是不能成格/局。
如果护卫的坐支是空亡, 也是以假论, 也是不能成格/局。
(2) 格、局的层次和品质
由此可见,世人绝大多数都是先天格/局有破, 要后天行运为之修补。
人生于世, 就像用五行五种材料做成一个模型(Model)。
这个模型有三种可能
第一种: 正品(Certified Products), 即成格成局的八字, 只要不到破坏格局的地方都会正常运转。
第二种: 次品(Substandard Products), 先天有瑕疵, 不碰到修缮之运就不会正常运转。也有些是破到修无可修的, 只好一生辛苦。
第三种: 半成品(Semi-finished Products), 先天的材料还在未破还可以用, 但没组合起来, 后天经过不同的界段可能产出不同类的正品或次品或废品。
子平门门人眼中, 格和局的分野与成败就是用来分辨贵贱的, 简单的一句是： 成格必贵, 成局必富, 成格者多兼成局。格看贵, 局看富。是古传命法的总纲。
因此,真正的子平术是以当令真神为贵气,而不是以十神的官星来论贵。
真正的子平术是以局势之成立论财富, 而不是以十神的财星来论富。
(3) 既然成格/局与否是抛开日主而论，那如何进行细微的预测？
这不应该是个问题，后学要进一步依格局的成败标准来拆格拆局,抓住几条或一条线脉,找出成格局或不成格局的症结在哪,是一处?两处?还是多处? 这就是依脉点穴的过程, 看看能不能治好,或减症。
依干支作用开药方（不是强弱扶抑）,开出的必需物,就是后天一部分的岁运用神。
这就是子平拆局法门运作的过程: 从漠糊一大片--> 到清楚几条线--> 到明明白白几个点。此抓到的几个穴点就是人生境遇表像的攸关处,批命至此如匙开锁,应声则解。
接下来可参考的工具很多，要多实践。所有的干支关係，干支表像，干支组合，干支宫位元，岁运切入关係等等, 加上格局成败的喜忌作用。
但后学要切记：“数术非万能，任何有为法皆有死角和特长的领域。自古天心无人懂”