论用神
什么是用神？现代的命理学者几乎都一致认为：用神即八字的枢纽，是能够在八字中起到扶抑、调候、通关等作用的一两种五行。或者说，用神就是能够平衡八字五行，对日主有益有用之神，简称为平衡用神。
翻开现代命理书籍，我们会发现，绝大多数作者都会用大量篇幅来论述用神的重要作用，以及选取用神的方法。大家还都认为，用神是不可损伤的，用神有力命主则吉，用神受伤命主则凶，因此看命最基本、最关键、最困难的头等大事，就是捉准用神。比如凌志轩、张志春二位先生编著的《四柱博观》一书，在“详论用神”时就说：“四柱命理学的核心中枢在于寻找用神，要知道人生道路的波动曲线，全凭用神作坐标去描述。找不到用神坐标，或找错了用神坐标，就成为‘一字差，满盘错’”。可以说，这本书的用神观点，代表着现代流行命理。
然而，要捉住这种平衡用神，却是一件异常困难之事。因为捉用神的前提，是要能够准确拿捏住八字五行的旺衰强弱程度。而八字五行的旺衰强弱程度，又是随着岁运的介入而不断变化的，要称量它，无异于去称量七十二变的孙猴子。所以呢，常常是三个命师分析同一个八字，却会得出三种以上的旺衰结论。等于没有结论。凌志轩先生就多次为这事头疼不已，他在《四柱博观》里说道：“即使是一些命理高手，当他们面对一些特殊格或日主强弱不甚分明的命造，也会感到束手无策……笔者就碰到过争论这类问题时，召集七八个易友共同讨论，但结果是各执一词，互不相让，而且各人亮出自己的一套理论，争吵一天也解决不了问题。”看看，要想准确判断出一个八字五行的旺衰强弱程度，是不是比观音老母判断真假猴王还要难上几分呢？
退一万步说，就算有谁终于有一天练就了这巧捉用神的惊世绝技，他给人算命也不一定就能获得很高的准确率。为什么呢？首先，像一气专旺格、从强格、从杀格、从财格、井栏叉格等，就根本不需要八字五行平衡，所谓平衡用神对这一类命格就派不上用场。其次，即便是需要五行平衡的一般命格，只要八字组合不当，破坏了格局，那么无论是身强财旺也好，身杀两停也罢，以平衡用神都是很难断准人家吉凶祸福的。即使是学用命理多年的名师也不例外。《八字真诀启示录》的作者宋英成先生，就在其《喜用神之研讨》一文里深有感慨地说：“用神的作用有时会令人感到困惑，就是走到喜用神的运程，不但没有升官发财而且耗损累累，凄惨落魄，是不是我们所取的喜用神与真正的喜用神不同？想到这里难怪有人穷经皓首也无法突破。”
这话听来着实令人沮丧不已，欲哭无泪，历经了九九八十一难才取到的真经，竟然是“穷经皓首也无法突破”的无字天书！费了九牛二虎之力捉到的用神，却并不怎么管用啊！
为了寻找突破口，将平衡用神从窘境里解救出来，有的命理学者便不再执着于只取一个用神的做法，而是在一个命局里同时取出几个用神来，什么大用神、小用神，或第一、第二、第三用神，或平衡用神，调候用神和格局用神等等，想让更多的用神来堵塞在命理推断中不断出现的漏洞。以平衡用神不能摆平的，就用调候用神或格局用神来摆平。例如著名的命学前辈梁湘润老先生，在其所著的《细批终身详解》一书里，就是采取多用神来批命的。他既用余春台的调候用神，又用沉孝瞻的格局用神（但不正规），还用《金不换》的平衡用神（其实也不是），并结合四角刑冲合会、神煞、纳音等诸多方法，甚至还包括像《演禽夫妻·子女表》等一类应验率极低的末技小法。
这种以多用神推命的方法，虽然可以缓解因一个用神推命而产生的致命痉挛，但是这种方法又有着其自身无法解决的新问题：
一、用神既然是八字的总枢纽，那么，损害用神就意味着会打破八字五行的平衡，从而使命主陷入灾难，这是绝大多数现代命理学者所认同的观点。如果采取多用神推命，就会在一个八字上同时出现多个平衡点，多个枢纽。问题是，这多个平衡点是否同等重要呢？假设答案是肯定的，那么每当岁运打破其中任何一个平衡点时，整个命局就失去了平衡，那么其余的平衡点还称得上是平衡点吗？还算得上是八字的总枢纽吗？
二、倘若多个用神的权利不是同等的，如同市长、副市长和市长助理一样，权利大小有别，那么，哪种用神的权利才是最大的呢？梁湘润先生认为：“调候之用，为八字第一要义。”他把调候用神视为顶级重要。而金吊桶则说：“盖入格以贵而推，破局以贫而断，如伤破格局则不吉，纵有回天转轴之机，而无建功立业之遂。”他则将成格破格视为第一要义。一般的命理学者呢，则又以平衡五行为第一要义，认为调候用神只在特殊情况下使用，格局则更不在话下，可论可不论。面对这三种说法，后学者该听谁的呢？
三、每当多个用神在同一个命局发生交战时，又该怎么处理呢？比如庚金日元生于午月,为正官格，若要水调候的话，水是食伤啊，不就破了正官格吗？又如井栏叉格，庚子庚辰庚申三日，生于子月，地支申子辰全，按说就要火来调候啊，金水伤官喜见官嘛，可是此格却要求不能见火，歌诀云：“巳午未临受苦辛，壬癸破，丙丁冲，柱运无逢得显名。”意即见了巳午丙丁火就破格。调候用神在这里并不受欢迎啊。这时的调候用神还是用神吗？如果受到伤克，命主还会有灾吗？还有，当平衡用神与格局用神发生交战时，又该牺牲谁呢？这些问题都是多用神论者自己打下的死结，谁也无法解开，包括他们自己。
一个用神不行，多个用神也不行，该怎么办呢？有的人主张以冬至换年柱，有的人则提出大运不分男女都顺行，山东的吕文艺老师干脆主张废除古法，一不讲旺衰，二不讲格局，三不讲用神，四不讲神煞，就用他那套“吕氏八字命理”生来克去就行了。可是，难道徐子平所创的算命术就真的不行吗？古来的算命先生就都没有真功夫吗？是不是我们把什么关键的东西弄错了？就像宋英成先生所说的：“是不是我们所取的喜用神与真正的喜用神不同？”
是的，的确如此！笔者经过认真研究，发现现代命理的喜用神，与古典命理的喜用神，二者并不是同一样东西！证据有三：
第一，在《渊海子平》、《三命通汇》和《神峰通考》等三大古典命籍里，压根儿就找不着现代命理所说的那种用神！翻开任何一本现代命理书，我们都可以看见有专题论述用神的章节，从用神的概念到选取用神的方法，均有详细的介绍。但是，在《渊海子平》等三大古典命籍里，却没有这样专题论述用神的章节，哪怕是一小段文字也没有！那种具有扶抑、调候、通关等作用的所谓“用神”，在这三本古典命籍里找不到其存在的任何证据。天啊，用神是如此不可或缺，如此顶顶重要的东西，古人居然不作专题介绍，这不是太奇怪了吗？在现代命理看来，算命不讲用神，就是个门外汉。可是，咱们的算命祖宗徐子平，怎么就在《渊海子平》里避而不谈用神这个重要话题呢？再惜墨如金，一小段文字也该留下吧？可惜我们仔细读完这几本命籍的每一个字，却硬是无从发现啊！我们看到的是，古人倒是用了全书三分之一的篇幅来论述格局，这种情况在现代命理书籍里是没有的。这说明什么呢？说明只有一种可能，那就是在古典命籍里，根本就没有那种所谓平衡八字五行的用神，要说有用神的话，恐怕用神就是格局。
第二，现代流行命理的用神与古典命籍里的用神，二者的特征完全不相符合。这主要表现在以下三个方面：
1、现代流行命理的用神，其首要特征就是它的不可损害性。用钟义明先生在《八字气数命理学》中的话说，就是：“用神实系八字的灵魂”，“故用神必须无伤，不遭克害刑冲等……”可是，古人在《四言独步》里却指出：“格格推详，以杀为重，制杀为权，何愁损用。”这句“何愁损用”的意思，不就是不怕损害用神吗？《月谈赋》一文里也说：“格有可取不可取，用有当弃不当弃。”表明有时候还应当将用神弃掉哦。
2、现代流行命理的用神，其次要特征就是它的少量性。就是说，用神既然是八字五行的平衡点，那么用神就不会是那种占字数较多的五行，因为总共只有八个字，数量多了则只会破坏平衡而成为命局之病，所以用神通常只在命局占一二个字，而不会更多。也正因为用神的份量少，所以才怕受到损害呀。然而，《滴天髓·体用》一章的原注说：“二三四五用神者，的非妙造。”意即一个八字有四五个用神的，就不是好命。《穷通宝鉴·三春甲木论》云：“凡用神太多，不宜克制，须泄之为妙。”这句话我们还可以在《三命通汇》里面找到。看呐，古典命籍里的用神，竟然还有“太多”达四五个的时候，而且还要将其“泄之为妙”呢！
3、现代流行命理的用神，其一般特征是它的有益无害性。现代流行命理认为，无论是财官印食，还是杀伤枭刃，只要被选作用神，那么就都是有益无害的，它们之间没有善恶之分，是用神就都不能受克制。可是，古人的用神却不是这样的。《子平真诠·论用神》云：“财官印食，此用神之善，而顺用之者也。杀伤枭刃，此用神之不善，而逆用之者也。”意为：财官印食，是四个善的用神，要予以保护性使用。而杀伤枭刃，则是四个恶的用神，要予以制约性使用。瞧瞧，这种用神是现代命理书籍里所没有的吧？
第三、现代流行命理的用神与古典命籍中的用神，二者的用途也不相同。现代命理认为，用神的旺衰强弱以及受伤与否，既决定着命主的富贵贫贱，也决主宰着命主的吉凶祸福，其作用是没有其他东西可以与用神相比的。但是，《子平真诠·论相神紧要》却明确指出：“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用。”意即伤害了用神胜过伤害日元，而伤害了相神则胜过伤害用神。可见还有比用神更重要的相神存在啊。《五言独步》又说：“有杀只论杀，无杀方论用。”什么意思啊？有了七杀难道就可以不论用神吗？这句话也是现代命理所无法解释的。此外，《宝法卷二》里面还说：“凡看子平之数，取格不定，十有九差。”注意哦，这里说的可是“取格不定”而不是什么“取用不准”啊，是不是古人取格比现代命理取用更灵光呢？《精微篇》开篇即云：“凡看人命，专论格局。逢官看财，见财而富贵。逢杀看印，有印以荣华。”这里只强调“专论格局”，并不是专论用神啊，而且直讲逢官看财，逢印看官，并不像现代命理那样要先看身强身弱这个前提条件，身强用财官，身若用印比。古人为什么不强调身强身弱这个前提条件呢？为什么不说“凡看子平之数，取用不准，十有九差”呢？原因只有一个，那就是古人所说的用神与今人所说的用神，完全不是一码事！
说了半天，读者们恐怕早就想发问：古典命籍里的用神到底是个什么玩意儿呢？
其实，古人的用神定义很简单，即：用神就是月令可用之物。这“可用“二字有两层意思，一是有哪些东西可用？二是用来做什么？
月令有哪些东西可用呢？有六样东西可用，即：财、官、印，杀、食、伤。用来做什么呢？用来构成格局。这就是说，古人所说的用神，其实就是月令用来构成格局之物。
《子平真诠·论用神》云：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《神峰通考·取格指诀歌断》云：“以日为主本，而取提纲为用。次及年月日时为实，逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官。”《宝法卷二》云：“子平之法，以日子为主，先看提纲为重，次用年月日时支，会成格局方可断之，皆以月令为用，不可以年取格。”古人这些话在说到用神时，无一不强调专求月令，无一不和格局搅和在一块儿。我们千万别以为古人说话不清，逻辑混乱（徐乐吾大师就是这样认为的），讲不明白有什么能扶抑、调候、通关的平衡用神存在。其实，在古人眼里，用神就是月令用来构成格局之物，或者说用神与格局就是一码事。
正因为用神只是月令可用的定格之物，并不是在任何位置都可以用来平衡八字的东西，所以古人才将用神与格局混为一谈，并将月令有可用之物的格局称为内格，而将月令无可用之物的格局称为外格（参阅拙著《子平真诠本义》）我们知道，现代流行命理取用神是不拘于月令的，所以在格局上也就没有内外格之分，或者就说不清楚内外格之分的原由。
正因为用神是月令可用之物，并不是整个八字的枢纽，所以有时就会出现“用神太多”的情况，既然用神太多，所以也才有“用有可弃不可弃”与“何愁损用”之说，也才有“弃印就财”、“弃官就食”等格局的出现。否则，按现代命理的思路，古人一句“弃官存财”，恐怕就没有人能够解释得通了。
正因为用神是月令可用之物，并不一定就是对日主有益有用之神，所以用神才有善恶之分，对财官印食四个善的用神，要予以扶助性使用，而对杀伤枭刃四个恶的用神，则要予以制约性使用。所以《五言独步》也才有“有杀先论杀，无杀方论用”的说法，因为“格格推详，以杀为重”嘛。而现代命理中的用神，是既要论之于杀先，又是不可予以制约的。
也许有人会反驳说：《神峰通考》里面虽然没有专论用神的章节，但不是还有著名的“病药说”吗？张楠所说的“药”不就是现代命理所说的用神吗？
是的，现代命理经常拿张楠的病药说，来做平衡用神的注脚。但若我们认真再读读原文，就会发现张楠所说的“药神”并不是什么用神。原文是这样的：“如用财见比劫为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。”这里不是明明先说“用财”，然后才说“见比劫为病，喜见官杀为药”的吗？下句“如用食神伤官”，也就是以食神伤官为用神啊。财为用，比劫为病，官杀为药；食伤为用，印为病，财为药，这意思不是非常清楚吗？有什么理由说张楠的药神就是用神呢？
其实，张楠的药神就是《子平真诠》中所说的“相神”啊，只不过张楠没有将它叫做相神罢了。
也许，还会有人拿任铁樵在《滴天髓》当中的注语来反驳，任氏说：“如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用。日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用……”他这里所说的用神，不正是现代流行命理的平衡用神吗？
对。现代流行命理的产生，恐怕他任铁樵要居头功。本来，《滴天髓》原文和《渊海子平》等古典命籍是一脉相承的，但是一经后人的注释，特别是经过任铁樵老先生的注释之后，《滴天髓》一书便成了现代流行命理的奠基石。
任氏在注释《滴天髓·八格》一章时说：“八格者，命中之正理也。先观月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清浊，此实依经顺理，若月逢禄刃，无格可取，须审日主之喜忌，另寻别支透出天干者，借以为用。”可以看出，任氏这种取用定格的方法，与《子平真诠》那种“八字用神，专求月令”，“月劫无用，另寻外格”的方法，是基本一致的。可惜，任氏并不通晓这种传统的格局论命密法（《滴天髓》论格之精是远远不能与《子平真诠》相比的），在他论命遇到困难时，便不再坚持这种方法。所以，他在“八格”一章的后面又这样说道：“由此数造观之，格局不可执一也。不拘财官印绶等格，与日主无干，旺则宜抑，衰则宜扶，印旺泄官宜财星，印衰逢财宜比劫，此不易之法。”无疑，任氏这种轻格局、重平衡的论命方法，就是现代流行命理的滥觞。
还有更加令人惋惜的事情是，任铁樵以及后来的命学大师徐乐吾，对《滴天髓》这本经典的原文还作了不少曲解，使后学者极容易误读原文，从而滑入现代流行命理的泥潭。比如《滴天髓·体用》一文的原注说“……而二三四五用神者，的非妙造。”意为月令用神在多达四五个时，这样的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三个印星时，若有财星克印，这样的格局就叫“弃印就财格”。如果印星多达四五个，则财星就无法克印了，最好是要有比劫来泄印，这就是《穷通宝鉴》上所说的“凡用神太多，不宜克制，须泄之为妙”的话意啊。但若印星太多，一无财克，二无比劫化泄，那就一定不是什么好命了。
然而，由于任铁樵并没有完全弄懂用神这个概念，所以他在批注上述这段文字时说：“原注云：二三四五用神者，的非妙造。此说大谬！只有八字，若去四五字为用神，则是除日干之外，只有两字不用，断无此理！”言下之意，是说不可能出现一个命造有四五个用神的情况。
徐乐吾老师傅也在任氏后面帮腔，说：“如原注二三四五用神句，任氏斥之，诚是也。用神不能有两，岂有四五之理！（见徐著《滴天髓补注·体用精神》）”他一口咬定，用神只有一个，绝对没有两个，更没有四五个。他哪知道，《滴天髓》原注所说的用神，完全不是他和任铁樵所想当然的那种用神啊。
真是“一子差，满盘错”哟，用神一错，论命的方法也都跟着错啦！谁也没有想到，谁也不会怀疑，像任铁樵、徐乐吾这两位命学界旗帜性的导师级人物，居然连命学最基本、最重要、最核心的概念——用神——都弄错了！
前面乌龟爬开路，后面乌龟跟着爬。就这样，千千万万的后学者都跟在任、徐二人的屁股后面，脱离了徐子平的正规军，朝着那无边无际的现代流行命理的大沼泽地，走去。
老子说得好啊，“五色令人盲”。只有那些两眼不见五色的盲人命师，才没有盲从任、徐二人。他们既不能拜读任、徐二人的命学名著，也不能参阅现代流行命理的内部资料，所以他们不受现代流行命理的任何影响，依旧传承着古老的子平命学。或许他们论格之精不如《子平真诠》，或许他们各自都有一套通俗浅白的论命歌诀，但是他们的用神概念和论命法则，却都与《渊海子平》、《神峰通考》、《三命通汇》、《子平真诠》和《四言独步》、《五言独步》等古典命学，是一脉相承的。笔者熟知一位杨姓盲人命师，他功夫精深，享誉一方。他能背诵许多像《四言独步》、《五言独步》和《月谈赋》等一类的古典命学歌诀，但是他却一点也不知道这世上还有什么能扶抑、调候、通关的平衡用神。他与许多盲人命师一样，平常只讲格局，不讲用神，因为他解释说用神就是格局！
这便是用神的真实面目，尽管众多张口不离用神二字的现代命师都还不认识它。
论相神
“相神”的概念，最早源于子平。《子平真诠·论相神紧要》云“月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。”此论甚精。如果我们把一个八字看做一个，日柱是皇帝，那么，用神（格局）就是他的江山。“相”，就是辅佐皇帝治理江山的“宰相”。故所谓“相神”，就是在命局中起辅佐用神（格局）作用的那个字。简而言之，相神，就是辅助成格之字。故《子平真诠》又云：“凡全局之格，赖此一字而成者，均为之相也。”
可见，八字格局的成与不成，是高是低，全看相神是否起到了“宰相”的辅助作用。也即《子平真诠》所云：“相神无破，贵格己成；相神相伤，立败其格。”一个八字，如果相神到位又得力者，则命格必成而高，命主不富即贵；相反，如果相神失位又失力者，则命格必败而低，命主难有作为。可以这样说，相神是格局的辅佐者，是格局的护驾者，也是格局的救应者。没有宰相的朝庭，是一团乱麻，君王不早朝，臣子不理政，成不了大业。没有相神的命局，用神就是孤家寡人，难以统治协调命局各字发挥作用，呈现在人的命运上，则命主断无好命，不贫即夭。正因为相神有着宰相一样辅佐朝庭的重要作用，《子平真诠》才把相神的地位提到了君臣的高度，直言“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用。”
然而，现在的命学界多已不谈相神，连知道有相神的人，都已经寥寥无几了。有的人则将相神与喜神混为一谈，民国徐吾乐先生在点评《子平真诠》相神概念时，就言“相神又名喜神”。使子平命理学滑向现代命理平衡用神的误区，留下了一个极不严谨的口实。此后，现代命理学界，那些用平衡用神的命理专家、学者，日元强，日元弱，喜神长，喜神短的声音此起彼伏，不亦乐乎。而真正的相神，被埋进古书，具有宰相一样决定格局成败高低的相神，再也无人知晓了。
可是，我们既然知道八字组合的重要性，那么我们就应该知道八字格局的重要性啊，因为一种格局不就是八字的一种组合方式吗?八字的组合方式太多，总共有近五十二万种命式。倘若不能抓住引起命式变化的关键，命式就会显得杂乱无章，理无头绪。古人认为，引起命式变化的关键是月令。月令是推断八字旺衰的唯一依据，同时也是引起八字旺衰变化的关键所在，月令一变，命局八个字的旺衰程度无不随之具变。因此，月令才是整个命局的“提纲”。
根据月令用神，古人设置了财、官、印、食等八格，月令无用神的则置为外格。如此一来，化繁为简，将五十二万种命式归纳成了十几种命式类型，使推命有了一套简化模式，从而大大提高了推命技术的可操作性和可学习性。
一个命式组合得是好是坏，关键就是看相神。通常，相神辅佐用神的作用，因用神为善为恶的性质不同而不同，也因格局遭到破坏必须救应、必须清格的需求而不同。善用神宜辅佐，宜护驾；恶用神宜惩治，宜制伏；坏格局宜救应，宜治病。简单地说，相神的作用，就是辅佐用神（格局）惩恶扬善，救护格局。具体表现在以下三个方面：
1、辅佐善的用神。所谓“善”的用神，是指财、官、印、食这四种用神。这四种用神要予以保护性地使用，财为养命之资，宜有官护；官为荣身之名，宜有财生；印为生身之本，宜有官卫；食能制杀而护身生财，宜有比助。这此护财的官，生官的财，生身的印，卫印的官，助食的比，就是相神。故《子平真诠》云：“如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。”
2、制伏恶的用神。所谓“恶”的用神，是指杀、伤、枭、刃这四种用神。这四种用神要予以控制性地使用。杀是攻身的利器，要有食制或印化；伤是损贵的天王，要有印制或财化；枭是害命的毒药，要有财制；刃是劫财的强盗，要有官伏。这此制化七杀的食印，克泄伤官的印财，制枭的财星和伏刃的官星，就是相神。
3、救护格局。在格局受到破坏的情况时，相神的作用是克制或合绊住那坏格局之字，救护格局，使破格得到修复。
例如，甲木生在酉月，为正官格，若有丁火伤官则破格。这时如见壬癸水来克制丁火，就叫“合伤存官”，正官格就得到了壬癸水的救护，格局破而复成，这壬癸水就是相神。
再如，乙木生于酉月，用神为七杀，命局有丁火制杀则格成。但若再见癸水克丁火则破格，此时如有戊己土来合制癸水，使癸水不克丁火，则格局复成，这戊己土就是相神。
另如，癸水生于亥月，为禄刃格，干头无官杀而见丙火财星，即为破格。此时地支如见寅卯字，则寅亥或亥卯合木，化禄刃为食伤，格成食伤生财，此寅卯木即为相神。
需要引起注意的是，相神也是随着命局的变化而变化的，有时候它由喜神或忌神变来，因为岁运的介入，它也可能会再变为喜神或忌神等等。但无论怎么变化，它的作用始终都是维护格局，使破格复成。
为了使后学能更深入地了解相神，笔者再举一些实例，以供研究。
例一：
甲、戊寅 戊午 辛未 己亥
乙、己亥 庚午 辛未 辛卯
丙、庚申 壬午 辛酉 乙未
丁、甲申 庚午 辛酉 辛卯
以上四例命造都是辛生午月的七杀格。逢杀看印，印是相神。甲、乙二命大致相似。区别在于，甲命的戊土印星没有被伤克，相神无伤则命好，印星无伤则学业有成，且多文采。命主是xianggang资深大律师李柱铭先生，学历为文学士，官任xianggang***主席，立法委员。
乙命的己土印星不能直接化杀生身，未土印星又因亥卯未一合受了些伤，相神之力已然大打折扣，命格的高低就远不能和甲命相比了，加上中年运行财地，相神处于受制状态，故命主只是个普通农民，终日还在贫困线上挣扎呢。
丙、丁二例命造极其相似，都是身强以财滋杀的命造，行运方向也同。按说，这二者的富贵程度应该相差不大。其实不然，丙命因月干上是伤官，格成伤官制杀，这伤官就成了相神。更为可喜的是，那壬水伤官又有庚金贴身护卫，使相神无伤，格局更高。还有，命局身强，本当要以比劫为忌，但因比劫生护相神，所以比劫反而成了喜神。比劫代表兄弟姐妹，代表竞争，代表身体，故命主以身体运动见长，19岁就赢了60场网球赛，拿下了6项冠军，登上了温网女皇宝座。2003年又与其妹妹联手夺得女双冠军，获得一千多万美元的奖金。命主即黑妞大威廉姆斯，人称“黑旋风”者是也。
丁命虽然身强喜财杀，行运也是财杀之乡，但逢杀看印，命局无印，无印则看食伤，命局又无食伤，喜财滋杀又被比劫克损，这种没有相神或虽有而被伤的命造，就不会有富贵了。故命主只是个贫穷的家庭妇女，终日价煮饭洗衣带孩子，跟富贵二字沾不上边儿。
例二：
甲、丙辰 癸巳 己丑 癸酉
乙、己丑 己巳 己酉 戊辰
丙、辛丑 癸巳 己酉 戊辰
丁、丁卯 乙巳 己酉 丙寅
四命都是印格，逢印看官，四命中只有最后一个丁命有官杀，且官杀有印星转化，大运逢财有官杀转化，故贵气最大。命主林洋港，台大毕业，官至**行政院长。
乙命虽无官杀，但因巳火不透，巳酉丑合而为伤，格局也由印格变为伤官格。逢伤看财，中年运走北方水地，伤官生财，富贵自天排，故能显贵。命主王乃模，行武出身，任冯玉祥手下参谋长多年。子运后，改任京汉铁路局局长，富贵两全。
丙命虽然印星不透，但因时柱戊土合癸水，且戊癸合火，相当于印星透出，故巳酉丑合而不化金，仍然以印格论命。命主庄木夏，台北师范学校毕业，后任多年小学校长。不能大发名利的原因，是官来有食伤回制，财来无官杀转化也。
甲命印星透出，无官星，则仕途不能辉煌，大运逢官杀，则能在文上有成。再说，命局有财星坏印，走木运能泄水生火，走土运能制水卫火，使破格复成，故木土均为好运。在土运中也能于文上有成就的。命主是弗洛伊德，乙未运获医学博士，丙申丁酉运自开医疗门诊，不是很出名。戊戌运弃癸清格，继《梦的解析》后，又出版了好几本精神分析学方面的好书，名闻天下，被人誉为“改变了人类历史的书”，成了心里分析学派的创始人，在世界文化科学史上留下了很有价值的一页。
例三：
甲、辛巳丁酉丙寅己亥
乙、癸巳辛酉丙寅壬辰
丙、辛卯己亥戊戌壬子
丁、戊辰癸亥己卯甲戌
甲、乙两命都是正财格，逢财看官，兼看印星。财生官而带印的命局，命主必趋于仕途而任公职。官星被伤克者，则趋于经商或艺术。
甲命时支虽有亥水七杀，但因有己土盖头，格成财喜食生，食伤为艺术之星，故命主艺术成名，成了京剧花衫行当的创始人。门徒极众，梅兰芳、尚小云等京剧四大名旦均为其弟子，人称“通天教主”，此即王瑶卿之命也。
乙命天干透出官杀，格成财旺生官，命主必任公职也。实际上，该命主多年来一直在某市邮政局任党委书记。
丙命财格虽然逢卯木官星，只因辛金盖头，名叫弃官存财，仍以财格论命。官星既去，大损贵气，从政则否，从商则可为也。中年走南方印运时，命主财运亨通，大发数百万，正所谓：“财格若逢印，钱财年年进”也。
丁命甲木官星透出，亥卯合而为杀，不以财格论命矣。逢杀看印，命局不见印星，学业必然有损。杀格无印则看食，命局唯时支戌土中藏有一点辛金食神，是为相神。因是女命，早年大运走酉、申食伤之地，尚能得中专毕业，并能任教于小学。大运转己未后，食神乏力，难以制杀，其夫犯法坐牢，命主与之离婚后，独自一人扶养三子一女，生活极为艰辛。不几年，命主劳累病亡，应了命书“逢财见杀而忌杀，十有九贫”之说。
例四：
甲、丙申丙申己亥丙寅
乙、庚寅甲申己丑丁卯
甲、乙二命都是食神格，逢食看财，有财星则多秀气，且还可以再见官杀，并因之显贵。食伤格无财则乏秀气，再见官杀容易有灾。
甲为罗隆基命。申金生亥水，亥水生寅木，寅木生丙火，丙火生己土日主，食财官印一气流行，极为秀气，也主贵。此全赖亥水相神之功也。命主学业优异，清华大学毕业后，又留学美、英等国，获博士学位。在行北方相神运中，一边在大学任教，一边办杂志，经常发表见解独到的好文章，成了名噪一时的政论家，同时担任民盟副主席，后来还任过**森林工业部部长。壬寅大运里，因寅亥合木冲申金，亥水相神被合化，壬水财星反而变为忌神克丙火相神，阻断了命局五行之气的流通，命主因敢于直言而被打成“右派”，丢官罢职，遭批挨斗，至癸卯运中含恨而殁。
乙命为某男命。此命与罗命相似，也是伤官佩印格。区别在于，罗命印星能直克食伤，且有财星通关，伤与官不直接交战，此命则印星不能直克食伤，伤与官又直接交战，格局便低于罗命许多也。此命应以水为相神，泄食伤而生官。命局无水，即无相神，便无好命也。早运行金地，相神衰绝，家贫灾多，命主只读过三年书。后做泥瓦工。亥子大运时，特别是子运，申子合水生木，相神得力，命主生财有道，积财百余万。入己丑大运，逢丁丑流年，水运水年刚好全部走完，相神不见，劫旺生伤，伤旺克官，格破喜伤，命主于该年被人bangjia而去，多年来了无音信。
例五：
甲、戊申丁巳丙戌庚寅
乙、甲午己巳丁丑庚戌
丙、丙寅癸巳丙戌辛卯
丁、丙寅癸巳丙辰丙申
甲、乙二命都是月令建禄用食伤生财的格局。甲命无印制食伤，格局无破，相神无伤，大运又行庚申辛酉重财之地，故命主财发千万，成为某地著名企业家。乙命则因有甲木合制己土相神，格局先破，大运又是壬申癸酉，天干有水生木，相神始终被甲木制住，不能生财，故命主多灾多难，事业无成，潦倒不堪，年过四十而无力成家。
丙、丁二命极其相似，都是建禄用官喜财的格局。所行大运又完全一样。丙命因时干有辛金财星为相神，格局便高也。命主韩广，科甲出身，官至大学士，富贵非凡。丁命虽然也有财星申金为相神，但丙火盖头，寅巳刑克申金，相神受制，格局便破也。命主于午火大运中身患重病，导致下肢瘫痪，成了废人一个。可见相神之于命局，关系至切啊。
论子平命学之用神、相神、喜神、忌神、仇神
论喜神
所谓喜神，就是日主与命格所喜所爱之五行。
用神是月令或命局中的可用之物，同时也是定格之物；相神是辅助用神成格之字，这二者都与扶抑日主没有直接关系。只有喜神才与扶抑日主有着直接的关系。
喜神的作用有三：
1、 扶抑日主；
2、 辅助相神；
3、 调候。
打个比喻，如果日主是皇帝，那么用神（格局）就是他的江山，相神就是辅佐皇帝治理江山的宰相，而喜神呢，就是既辅佐皇帝也襄助宰相的谋臣侍卫。
《子平真诠》里在论喜神时是这样说的：“何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也：如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带杀以成格，身轻而运逢印，杀重而运助食；伤官佩印，而运行官杀；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行食伤。”
上述这段话的意思是说：如果正官格有伤官破格，但有相神印星制伤，行运又逢生助印星之字，这字就是喜神；财格逢官，格局无破，但是日主身轻而乏力担起财官，运有印比助身，这印比就是喜神；正印格逢财破格，运行劫财来制财助身，这劫财就是喜神；食神带杀成格，若身轻而运逢印比助身（不直接克食神），身柔杀重而运逢比劫助食神，这助身的印比，这助食神的比劫就是喜神；伤官佩印成格，运逢官杀生助印星，这官杀就是喜神；阳刃用官杀成格，运逢财星助官杀，这财星就是喜神；阳刃建禄格无官杀而用财星，运逢食伤生财，这食伤就是喜神。
喜神也会随着用神格局的变化而变化，这就是说，喜神有可能变为相神或忌神，忌神或相神也有可能变为喜神，后学者不可不注意到这一点。
喜神的作用虽多，但其作用之大则不如相神。因此，在喜神受到伤害时，给命主带来的灾祸程度也就相对较轻，没有相神受到伤害时给命主带来的灾祸程度大。
大凡命局喜相二神兼备的命造，命主定然顺遂无灾，或富或贵。命局有相神但没有喜神者，其命主的富贵程度就不会很大，或虽富贵但不长久。
下面举数例，以供后学者研究学习。
甲：丙子己亥丙午戊子
乙：戊子癸亥丙午己亥
甲、乙二命及其相似，都是七杀格，也都用食伤制杀。但两人的实际命运却天差地别。
甲为李远哲命。杀邀食制格成立。杀为用神，食伤为相神，更好的是年干还有丙火辅助相神，这丙火就成了喜神。喜相二神皆有，命主荣华有准也。实际命主于清华大学毕业后，续读哈佛大学，获博士学位。任教授。甲辰运，甲木枭神欲夺食破格，逢年干丙火化泄甲木转而生食伤，不仅无害，反而有益，命主于丙寅年获得诺贝尔化学奖。后任美国科学院院士，**研究院院长，功成名就，风光无限。
乙为某男命。杀邀食制格无破，只因戊己土少了丙火辅助，缺少了喜神，命格便低了李博士许多。李博士之命多一个丙火，人生便如太阳般光耀夺目；此命少了一个丙火，人生则只像萤火虫般闪烁。少年走甲子乙运时，甲乙枭印克夺戊己食伤，该命主灾厄不断，惊险万状。读过几年书后就当农民，一直和泥巴打交道。行火土大运时，任**，也发了一点小财。逢甲申年，甲木枭神夺食伤，命主在村民的一片控告声中下了台。
甲、癸丑丁巳壬子己酉
某男命。月令正财为用神，逢财看官，时柱虽然有己土官星，但不能救应年干癸水克丁火财星，官星不能护财，破格矣。岁运若逢甲乙木泄癸水而生丁火，虽然可以救应财星，但同时又克伤己土官星，则不利功名。这时的甲乙木就不能算是相神，也不能算是忌神，而只能算是喜神。
大运乙卯，伤官克官，命主虽然读书不行，但也没有奇灾大难，原因就是乙木泄癸水而生丁火，格变财喜食生，虽然时柱有官，格局不清，但总比破格好啊。15岁戊辰逢杀，弃学当兵。次年己巳，乙木伤官克太岁己土官星，命主因所押犯人逃走，被禁闭一月后，开除回了老家。应了“伤官见官，祸患千般”的命理断语。庚午、辛未年，庚辛金制住乙木喜神，乙木不能救应格局，求财求官均失利。再逢壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子等木火流年，乙木喜神无伤，命主一门心思做生意，财运堪羡，发财数十万。
乾造、丁巳癸卯丙辰癸巳
韩国钧命。癸水官星为用神，逢官看财印，命局印星当令，所嫌者无财星，格局降了一个等级。因为命局无财星护官，便是没有喜神，岁运一逢伤官，即能惹灾，现在命局有两个官星，若逢伤官，便只能克去一个，如此则反而能清格，岂不是好事一件吗？
壬寅大运，支会印局，蓄水之辰土化而为木，财星相神不现，好运则不肯光顾。命主父母早丧，赖其三姑母抚养成人。辛运财星喜神生助弱官，命主考学顺遂。丑运拱金克卯木，有坏印损过之嫌，命主四次会试落榜。庚子运干支咸宜，命主政纪颇佳，人称“韩青天”。唯财星乏力，格局不高，不能大贵，故官职仅仅只是个知县。己运己土伤官克去一个癸水官星，格局变清，政声尤著。亥运有巳火回冲，改任河北矿务局总办。戊戌运，戊癸一合，格局更清。命主官至江苏民政长和安徽巡按使，事业达到了峰巅。丁酉运，巳酉合而冲卯木印星，所谓弃印就财啊，命主辞官职，致力经营泰源盐恳公司。
论子平命学之用神、相神、喜神、忌神、仇神
论忌神
所谓“忌”，就是害怕与禁戒的意思，而忌神就是命局所怕所禁之字。
忌神的作用，与相神刚好相反，相神是成格之字，忌神则是破格之字。忌神破格主要表现在以下两个方面：
1、损用神而破格
例如甲木生于酉月，为正官格。命局若有丁火伤官或午火伤官，即为伤官见官，破格。这时的丁午伤官就是忌神。当然，如果命局有壬癸亥子水克制了丁午伤官，则不再将丁午伤官视为忌神，这叫忌神有制不为忌。
又如甲木生于子月，为正印格。命局若有戊己未戌土克制子水，即为破格。这时的戊己未戌财星就是忌神。但若命局又有甲乙寅卯木能制住戊己未戌土，或有庚辛申酉金能化泄土而转生水，就是忌神有制，此时的财星则不再被视为忌神。
再如甲木生于戊辰月，为杂气偏财格。命局若有甲乙比劫克此财星，即为破格。但只要有庚辛官杀能制比劫，则财格不以破论，此时的官杀被视为相神。可是，如果命局并无比劫克财破格，却有庚辛官杀泄财，也是破格，此时的官杀就成了忌神。只有命局再有丙丁食伤制官杀，才会保住财格不破。
2、损相神而破格
例如乙木生于酉月，为七杀格。命局有丙丁食伤则成格。此丙丁食伤就是相神，若见有壬癸枭印来夺此食伤则破格，这壬癸枭印就是忌神。当然，食伤制杀格虽无枭印夺食伤破格，但有财星泄食伤而转生七杀，也是破格，这时财星就是忌神。
又如甲木生于午月，为伤官格，命局有亥水制伤，则格成伤官佩印。印星就是相神。这时有戊己土克印星是破格，无戊己土克印星但有寅卯木合亥水也是破格，虽然寅卯木也是帮身，但合走了印星，就会大损贵气和文气。
再如庚金生于申酉月，金多金强，日主专旺，一见有丙丁火逆金之旺势即是破格。这丙丁火是忌神，若有戊己土化泄它，它就不再是忌神，或有壬癸水克它也一样。
另如庚金生于辰月，命局戊己丑未土很多，作为用神的印星太强旺了，这时就当以庚辛申酉金为相神，来化泄过旺的用神。使之成为土金并旺的土金毓秀格。此时若见木来克土，就是破格，而木即是忌神。如果命局土虽又多又旺，但只要有木能立足，则格成弃印就财，木就又变成了相神，克木的金反而成了忌神。
由上述得知，忌神同相神一样，是随着命局的变化而变化的。忌神最明显的特征和害处，就是破坏格局。忌神一旦破了格局，就会给命主带来灾难。轻则谋为受阻，重则不死即残。因此，看准忌神，并把握其力度，是推断命主富贵贫贱与吉凶祸福的关键所在。凡命局有忌神而无制者，命主一生就不容乐观了，贫穷和灾难会阴魂不散地紧跟着他。有忌神不怕，只要有制，命主即可逢凶化吉，遇难呈祥，事业有成的。
下面再举一些有关忌神的命例，以资参考。
例一：枭 伤 日 印
丙 辛 戊 丁
午 卯 子 巳
某男命。戊土生于二月，正官为用。辛金盖头破格，逢丙火克合辛金，破格复成。此丙火即相神也。相神得力，本当富贵有望，前途堪羡。争奈大运不济，先是壬癸忌神克制丙火印星，家境贫困，学业难遂，只读过两年书就辍学了。甲午运，唯甲运时好个几年，午运逢命局子水回冲，流年又赶上壬申癸酉等金水之年，忌神猖獗，命主百谋不遂，没过上一天好日子。
例二：食 劫 日 财
庚 己 戊 癸
子 卯 戌 丑
某男命。卯木独官当令，宜有财印相辅。命局有财无印，格局便低矣。加上戌中有辛金伤官，卯戌一合，辛金即能克卯木官星，破格。本来戌中丁火可制辛金，但因丑戌一刑，丑中癸水伤了丁火，所以丁火不能制辛金也。如此伤官忌神便处于无制的状态，命主一生则穷斯滥矣。自小无心读书，有心学坏，偷摸扒窃，胡作非为。16岁就因耍流氓坐牢数月。24岁又因流氓盗窃罪被判刑十年。36岁，出狱刚两年，再犯抢劫罪被判刑七年。大好年华，整个儿都送给了监狱。
例三： 枭 劫 日 伤
甲 丁 丙 己
申 卯 子 丑
某男命。印格看官，子丑一合，官星被伤。申金克卯，印星也伤。格局尽破。而且丑土与申金皆无制，忌神无制，命主前景必然不妙。庚午大运，午火本可制财救印，无奈申子联手回冲午火，午火有心无力也。再逢辛酉流年，直冲卯木印星，用神遭重创。是年，先是命主父母发生车祸，父亡母残，接着是其本人患肝癌，无钱治病，自杀身亡。留下他残废的母亲一人，过着生不如死的日子，这都是忌神无制的恶果啊。
例四：财 杀 日 财
戊 庚 甲 戊
戌 申 戌 辰
某男命。逢杀看印，《五言独步》云：“甲木生在申，杀印暗相生”，是指申中有壬水可以生甲木。此命申辰又拱水，本可取贵，但因辰戌一冲，申辰则难以拱水，印星遭破坏，命格也破矣。即是大运逢壬癸亥子水，也会遭命局戊戌辰土回克，印星也不能化杀生身，财星忌神当道，命主无福可言，已然先见一斑也。实际也是这样，命主没有读过一天书，幼年丧父，长大为人卖苦力，终年劳作，仅能衣食。岁迈壮年，尚无钱娶妻。
例五：财 财 日 印
辛 辛 丁 甲
亥 卯 酉 辰
某女命。月透正印，最怕财破。命局卯酉冲，辛金财星盖头一克，印星大伤，格局尽破。命局大运不见丙丁二字，财星忌神无制，不用细推，结果必然不妙。木为神经和头部，受克则病显于斯。命主十几岁就患了精神失常的毛病，莫说读书，后来发展到了连生活也不能自理的地步。窈窕淑女，竟成废人！
例六：财 比 日 劫
丁 癸 癸 壬
未 卯 酉 子
某男命。逢食看财，天干丁火财星被癸水一克，地支卯木食神被酉金一冲，格局尽破矣。大运又是一路金水，忌神无制，要想富贵便如痴人说梦。木火为喜用而受伤，也主有神经或筋骨上的毛病。现实之中，命主自小就患先天性癫痫加智障，20岁摔伤后，十余年来，一直瘫痪在床。有命如此，良可叹矣！
例七： 伤 枭 日 食
戊 乙 丁 己
子 丑 未 酉
安迪·考夫曼，男命。逢伤看印，丑未一冲，未中乙木之根尽拔，印星难以作用。无印看财，酉丑合财，伤官生财，富贵自天排。子水七杀混局，有丑土一合则无妨。惟月干乙木有破格之嫌。此乙木即是忌神。早运丙寅丁卯，丙丁火能化泄寅卯木而转生食伤，故命主无大咎，唯卯运稍见挫折。
入戊辰运，食伤有力，命主主演《周六晚生活》系列电视喜剧，出尽了风头。接着又主演电视系列剧《出租汽车》，获得了很高的收视率，被人们誉为“一个真正的表演艺术家，一个角力运动家，一个喜剧演员，”“八十年代美国喜剧之王。”
辰运乙木得地，又逢甲子年，子辰合水生木，甲木与乙木联手克坏食伤，破格。正值命主风华正茂，事业如日东升之时，倏然病亡。年仅36岁。
论子平命学之用神、相神、喜神、忌神、仇神
论仇神
现在，一般的命学书籍上都没有专门论述仇神的章节，有的就根本不提这仇神二字，还有的则将仇神与忌神混为一谈。这使得许多初学命理者，都已经不知道仇神为何物了。
本来命学无论是在其基本概念上，还是在推断技法上，都存在着较大的模糊性，这不仅减少了命学的可操作性，也降低了命学的精细化程度。如果我们想要进一步发展命学，那么我们就应该把命学的基本概念尽量弄得更精细、更明确一些，这样才更容易使命学成为一种操作性很强的实用预测技术，才更容易为一般人所接受。然而相反的是，现在流行的命学理论，把几个很重要的概念都简化掉了，没有了相神、喜神和仇神，说来说去只有用神与忌神这两样东西，就像儿童眼里只有好人与坏人这两种人了。怪不得一些学命理多年的人，至今还不能为人推命呢。
笔者认为，用神、相神、忌神、喜神与仇神，是命理上五个十分重要的概念，它们各自都有各自的意义和作用，不可混为一谈，更不可偏废。否则，就只会加大命学原有的模糊性，从而使人觉得命学没有明确的概念和清晰的推理思路。因此，很有必要专文论述这五个重要的概念。用神、相神、忌神和喜神，笔者已有专文论述，这里只论仇神。
所谓仇神，就是对命格及日主有害之字。与忌神的区别是，忌神是专破格局的，仇神只是辅助忌神破格局，它不是破格的元凶，只是忌神的帮凶而已。一般情况下，忌神并不直接对付日主，它直接对付的是用神（格局）。仇神则不直接对付用神（格局），它的冤家对头是喜神。仇神除了直接对付喜神、护卫忌神之外，有时还直接对付日主。
在四柱命学中，相神与忌神是一对矛盾物，相神是成格之字，而忌神则是破格之字。喜神与仇神是另一对矛盾物，喜神是护卫相神之字，而仇神则是护卫忌神之字。
仇神的作用有二：
一是护卫忌神，专攻喜神，使破格难以得到修复；
二是协助忌神拖累日主。日主需要克泄时则生扶日主，反之，日主需要生扶时则克泄日主。
凡命局忌神和仇神联手破格时，命主就会多灾多难，而且其灾难的程度常常会很大，时间也会很长。命局无仇神者，虽有忌神，命主所遭到的灾难也相对较轻些，时间也会较短些。当然，没有忌神而只有仇神的命，其命主遭到灾难的程度还会更轻些的。
仇神同喜神一样，也会随着命局的变化而变化。仇神有时候会变成喜神，甚至还会变成相神或忌神，推命时不可不知变通，否则就很可能会颠倒吉凶，误人谋为。
比如甲木生于酉月，为正官格，若见丁火忌神则破格。如果丁火又有甲乙木来生助护卫，那么，岁运即使逢到壬癸水也不能克伤丁火，这甲乙木就是仇神了。
又如丙火生于卯月，为正印格，若见辛金忌神则破格。如果辛金又有戊己土来生助护卫，那么，岁运即使逢到丙丁火也不能克伤辛金，这戊己土就成了仇神。
再如乙木生于午月，命局有辛金，则格成食神制杀，若再见枭神夺食则破格。这时原本作为相神的七杀，因为它生助忌神枭印，则变成了仇神。
另如身强杀浅之命，尚若遇上食伤，便是遇上了忌神，但如果在大运遇上了劫印助身呢，则就是遇上了仇神。仇神虽不破格，使命主遭到严重的祸患，但也会使命主谋为不遂，好事难成。
下面再举几个有关仇神的实例，以供后学者研究。
例一：比劫日比
壬癸壬壬
子丑寅寅
大运：甲寅 乙卯 丙辰 丁巳
月令丑土的本气为己土正官，此正官即是用神。正官需要有财印相辅，印为相神，财为喜神，惜命局财印二字均不现出，相反，克喜神的仇神比劫却触眼皆是。在这种情况下，喜神财星不出现尚可，一旦出现就会遭到比劫的伤克，给命主带来无妄之灾。仇神如此旺强无制的命局，预示着命主会有长期性的大灾祸。
甲寅大运，食神主事。食神克官不力，寅中还有丙火喜神，所以，虽然不是什么好运，但也没给命主带来很大的灾难，也就是读书表现不佳，身体状况欠好而已。
乙卯大运，伤官主事。正官格遇伤官则破格，《以格局论生死》一文里说：“伤官见官，死。”表示在这步大运中，命主会有生死大灾。壬申癸酉甲戌乙亥几年，虽然比劫仇神猖狂，但喜神财星不透出，则不遭伤克，故命主尽管谋为蹇滞，处处碰壁，但无大灾。一逢丙子年，丙火财星透出，立即遭到比劫争夺，格破喜伤，祸不旋踵也。命主于该年劫财sharen，次年入狱。戊寅年被判死刑，后得其父破大财相救，改判为死缓。
例二：食印日食
丙癸甲丙
午巳寅寅
大运：甲午 乙未 丙申 丁酉
食伤当令为用神，一见印星相神，则格成伤官佩印。喜神即为生印星的官杀，命局无喜神，大运逢申酉官杀时又遭丙丁食伤盖头克制，格局不高矣。命局的毛病一是印星无根太弱；二是食伤用神变成了仇神；三是食伤仇神太过旺强，克伤了喜神官杀，有此三条，便无好命也。命书云：“木火熬干癸水，眼目朦瞳。”不幸的是，命主果然被命书言中，少年时双目失明，生计无着，行乞街头。申酉运中，仍然霉运依旧，苦难翻新。
例三：印官日杀
乙癸丙壬
丑未戌辰
大运：壬午 辛巳 庚辰
月令未土中透出乙木正印，为杂气正印格。逢印看官，命局有壬癸官杀，是为相神。看似成格，可惜辰戌丑未一冲，官印之根尽伤，格局大破！这破格的土就是忌神，那生土的火就是仇神。看其大运，早年为仇神旺地，火土相生，仇忌联手损喜用，可断命主不死则残。实际情况也的确如此，命主小时患脑炎，虽然死里逃生，但留下了严重的后遗症，神志不清，言语不明，十余年来，形同活死人。
论子平命学之用神、相神、喜神、忌神、仇神
从《三命通会》看正宗子平八字
当今的命学界，流派层出不穷，技法无奇不有。公理婆理，个个有理；你新我怪，头头是道。初学者入我门来就犯晕，老学者则是越学越迷糊。面对纷繁杂乱的各种命学理论，偏好吃三下锅的人说：「各有各的长处，咱们要兼容并蓄」；而独钟茅台酒的人则说：「东西还是纯正的好，哪怕是路易十四酌茅台也酌不出好酒来」。
笔者则认为，要想否定或发展某种理论，前提是得真正弄懂这种理论。搞不清子、丑、寅、卯就反对算命术的人，固然似未满月的小狗朝天乱叫，而不明白正宗子平是啥回事就创出所谓新命理的人，则无异于以盲引盲。是的，旧理论也好，新理论也罢，都是人创造的。但凡是人创造的东西，也就一定有真假优劣之分（不然就用不著打假办和防伪商标了）。既然如此，我们又怎能不加以区分而将各种命理流派照单全收呢？
如果我们不知道正宗子平，自然也就分不清真假，那还枉谈什麽相容并蓄呢，所容所蓄的就只会是一堆垃圾！正确的方法应该是，先弄清正宗子平的本义本法（正本清源），然后用大量实例检验它，最后再依据检验结果来决定哪些内容要继承和完善，哪些则是要扬弃甚至是否定掉的。
子平算命术为宋代徐子平先生所创。其流传后世的书籍以《渊海子平》为代表。子平术发展到明代，即已达到鼎盛时期。而这个时期的代表作则又非《三命通会》莫属。官方的《四库提要》裡说：「自明以来百馀年，谈星命者皆以此本（《三命通会》）为总汇，几于家有其书……特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所繫之吉凶，皆能採撮群言，得其精要，故为术家所恒用……」看，自明代以来的谈命者“几于家有其书”，意即几乎所有算命先生家裡都有这样一本《三命通会》！此书影响之大，范围之广，时间之长，恐怕是其它命书所不能与之相比的。
现在学习命理的人恐怕谁都看过这本《三命通会》，可惜真正读懂了的人却为数极少。原因有三：一是《三命通会》虽然阐发了“子平之遗法”，可同时也“採撮群言”，汇总了各家杂说，实际上它是一本包括正宗子平在内的命学大杂烩，后学者多因其杂乱而不知取捨；二是文辞艰深，语言简略，对一些重要概念和取用定格的法则均乏详细阐述，使后学者极难凭此书入门；三是任铁樵、徐乐吾等一些泰斗级人物，在用神、喜神与忌神等重要概念和取用定格的法则上错解了子平本义，误导了大量后学者。
那麽，《三命通会》的内容有哪些才是正宗子平呢？这非三言两语能够说清楚，因为真假掺合的地方比较多，那需要写一大本书才能说清它。本文之目的，主要是想给后学者介绍该书的尾卷，即以日、时断命的那一部分，希望后学者能够由此视窗一窥正宗子平的真面目，并能从中领悟到一些正宗子平的技法。笔者通过长期研究，发现正宗子平在取用定格法则上有四大特徵：一是以月令为用定格（特殊格局除外）；二是取用定格以官杀为先；三是月令用神会因透干会支而变格；四是以财、官、印、食为四善神，要保护性使用，喜其清纯，忌其混杂，在混杂和量多时则须清除，而对杀、伤、枭、刃四个恶神则须制约性使用，忌其无制（请参阅拙著《子平真诠本义》）。
下面我们就以此四点来看看《三命通会》尾卷的日、时论命（注意：这尾卷看似只以日、时论命，其实步步未离月令）：
「甲子日甲子时……酉月，只以正官格论，大贵。」；
「甲子日乙亥时，成趋乾格，贵。如生申月，杀旺合刃（申杀与乙刃合），权贵。酉月正官（格），柱稍得土助，大贵。」；
「丁丑日辛丑时，申、酉月，财格，财旺生官，贵。」；
「丁亥日辛丑时，春（寅卯月），印绶（格），吉。」；
「己酉日乙丑时，卯月，偏官（格）。辰月，财杀（辰中癸财乙杀），贵。申、酉（月），伤官伤尽。巳、午（月），印绶（格），俱贵。」；
「丁卯日戊申时，春（寅卯月），伤官用印（月令印为用神）；秋（申、酉月），伤官用财（月令财为用神），俱吉；夏（巳、午月），比肩（即月劫格）；冬（亥、子月），伤官见官，平常。」这都是书中以月令为用定格的例子。
「甲申日壬申时，寅月，身杀两停；卯月，以刃合杀（以卯合申），俱贵。子、辰年、月，以杀化印（以申杀化子、辰印星成格）；巳、午火月，七杀有制（以巳、午之食伤制申杀成格），俱吉。」；
「乙亥日辛巳时，生巳、午月，七杀有制（巳、午食伤与辛杀成格），俱吉。」；
「丁未日庚子时，辰、戌、丑、未月，偏官有制（以辰、戌、丑、未食伤制时支子水杀星成格）……馀月有制伏，吉。」；
「辛巳日戊子时，寅、巳、午月，正官（取寅、巳中之丙火正官成格），贵显。」；
「辛丑日戊戌时……辰、戌、丑、未（月），印绶（格），行南方运，大贵。寅、巳（月），正官（取寅中丙火官星为用定格），贵。」；
「辛未日甲午时，申、子、辰（月），偏官有制（以申、子、辰之食伤制时支午火七杀成格），吉。」；
「壬寅日甲辰时，巳月，偏官格（以巳中戊土七杀取格），不冲不破，贵显。午（月），正官（以午中己土正官取格），贵。」；
「壬辰日辛亥时……午月，干头无己（即月令不透官星），青云得路（格），若（透己土官星）有甲合，为去官留杀，三四品贵。」这都是书中取用定格以官杀为先的例子。
「甲午日庚午时，子、辰年、月会印（辰财因会合而变印）；亥、卯年、月身旺（亥印因会合而变劫），俱贵。寅、戌会伤制杀（寅比戌财因会合而变伤官），甲得寄託，亦贵。」；
丁卯日辛亥时……巳、酉、丑月，辛财得局（巳、丑二月因时干透辛金而变格），方有倚旺，富贵双全。」；
「戊午日壬戌时，寅、午、戌月生，时岁火多，以印绶论（寅杀戌比因会合而变为印格）。」；
「辛亥日乙未时，亥、卯、未月，财星格（亥、未二字因会合而变为财格），吉。」；
「壬子日庚子时，辰、戌、丑、未月，杂气财官（格）；巳、申、酉、丑（月），印绶（巳财丑官因时干透庚印而变印格）；居土厚分野，俱贵。」这都是月令用神因透干会支而变格的例子。
「甲子日癸酉时……酉月官纯，贵。若混之以杀，或杀多，柱中全无火气（即无火清杀），凶。」；
「乙酉日甲申时，官杀混杂（申官酉杀），若柱有丁火制杀留官则吉。」；
「丙申日戊子时……酉亥（月），虽遇贵反贱（亥杀为天乙贵人，只因与子官混杂而破格失贵）。」；
「戊申日甲寅时……丑、卯年、月，去杀留官，大贵。」「戊寅日癸亥时，午、未月生，化火会局，高命。春（卯月），官杀混杂，温饱衣禄。」这都是书中以纯官纯杀为贵，而以官杀混杂为贱的例子。
至于该书将财、官、印、食视为四善神，而将杀、伤、枭、刃视为四恶神的依据，则只须一读每段开头的诗文即便知晓。该书凡是时柱为四善神的时候，其诗文则无一不是吉利之词，而凡是四恶神的时候，其诗文就没有一句好话了。例如：
「六丁日生时辛丑，库中财谷多陈朽；身无依倚不为凶，有托妻贤而富厚。」意即：六丁日生于辛丑时，辛为财，丑为装满了钱谷的财库。身弱无依也没有凶，靠著好妻子也富厚。
「六甲日生辛未时，官星坐贵最为奇；月逢金气须荣贵，财禄相停敢断之。」意即：六甲日生辛未时，辛为正官，未为贵人，贵人头上戴官星是吉上加吉的贵徵。如果月令又是财官旺相之地，那麽就敢断命主是个富贵之人了。
「六丙日生时乙未，火月生人多富贵；乙为正印局中逢，不见财星方可慰。」意即：六丙日生于乙未时，月有火气的人多富贵。命中碰到乙木正印，只是莫被财星损坏才好。
「六戊日生时庚申，干上食神喜相亲；不见卯、寅兼甲、丙，何忧玉带不荣身。」意即：戊日生于庚申时，天干碰到食神就再好不过了。只是不要再遇到卯合申，寅冲申，甲冲庚或丙剋庚，那就不愁没有官做了。以上这几条就是财、官、印、食一般都要有保护的例证。
「六壬日生时戊申，长生之地鬼伤身；身强制伏为高命，反此定知贫薄人。」意即：壬日生于戊申时，壬水在申这个长生之地却遇到了戊土七杀来伤身，如果身强而七杀又有制伏，那就是好命一个，否则就一定是贫薄之命了。
「甲日时临丁卯，伤官阳刃相随；甲逢丁火化为灰，父母兄弟难倚。祖业田财聚散，妻儿总有刑亏。」意即：甲日生于丁卯时，丁是伤官，卯是阳刃，甲木被丁火化泄殆尽，如果这阳刃伤官无制，那麽命主就会六亲无靠，祖业破散，妻儿遭到刑伤。
「六甲生时遇壬申，明枭暗鬼坐伤身；柱无丙、丁秋冬旺，坎坷飘零无定人。」意即：甲日生于壬申时，壬为枭，申为杀，均对日主不利。如果八字没有丙、丁制杀，而且又生在秋、冬金、水旺的季节，使枭杀无制，那麽命主就会漂泊无定，一事无成。
「甲子日丁卯时……卯月凶，柱有官杀制亦吉。」；
「戊午日乙卯时，刃格，正官去刃为福……」；
「丙午日辛卯时，年、月中得癸水官星去刃则吉。」；
「庚戌日乙酉时……巳、酉、丑（月）刃旺持权，主发迹于疆场，武臣最宜，文臣亦主掌兵权，究竟受阳刃之祸。」这几条就是杀、伤、枭、刃一般都要有制伏的例证。
经过上述考究，我们不难发现这样的事实，即：《三命通会》的取用定格方法，与《子平真诠》是一脉相承的，均属正宗「子平之遗法」。只不过《子平真诠》在理论上要比《三命通会》表述得更条理、更细緻、更清楚一些。《三命通会》尾卷在涉及外格时，无论是从格，化气格，还是日禄归时格，子遥巳格，飞天禄马格，井栏叉格或趋乾格、趋艮格什麽的，均提出了较具体的成格条件，而与《子平真诠》也基本一致。此外，在论及干支冲合与干支十神之象，以及使用神煞等方面，《三命通会》尾卷也提供了不少值得我们学习和研究的东西。如：
「丁卯日己酉时，日、时并冲，忧伤妻子……年、月有亥、未、巳、丑，但一字两合，不以冲论」；
「甲戌日甲子时，拱亥天门，会同帝阙，甲长生地也，不以隔角论……戊寅年、月，主聋哑，或虎狼伤害，见壬则吉；乙卯月，刑死；乙亥月，遭盗死」；
「戊戌日壬子时……忌戊午月，刺面短夭；辛卯月，破败凶刑；癸丑月，受刑；庚午月，贫瞽」；
「戊辰日辛酉时……若癸巳月，词馆、学堂居提纲，主文学高科，寅、申、巳、亥年，则时犯狼籍煞，晚无结果」；
「己酉日癸酉时，偏财遇食，主峥嵘……酉月，内戚。如年、月巳、酉全，犯破碎煞，主一生破败，游走无结果」；
「丙寅日庚寅时，贵不久。生申、酉年、月，世裔冷职」；
「辛未日丙申时，因贵人门下得富」；
「壬戌日庚戌时，不利妻，主被妻妾害，反覆成败」；
「癸酉日壬子时，行藏进退，少子难为妻家。忌丙寅月，不全尸死；乙巳月，大破凶死；丁酉月，自缢死」...........等等。
这一类的短语还有很多，内容牵涉到了断命的方方面面。笔者相信，如果后学者能够真正读懂这些断语背后的思路，那麽就一定会由此进入正宗子平的堂奥。当然，这《三命通会》的日、时论命法虽然处处考虑到了月令用神，但毕竟还没有考虑到命局裡的每一个字，所以呢，我们不要指望随便拿出个八字就能照上面一对一个准。须知即使是完全而真实的八字，个中高手也只有百分之八十左右的命中率，何况八字不全呢？也许古人写下此卷的目的，就并不是让后人直接去寻求命运答案的（因为断语太过简略），而是想通过这种形式来展露正宗子平的具体论命**吧。