八字的灵魂—主气

一、论命为什么先要找主气

“擒贼先擒王，射人先射马。”王没了，树倒猕孙散；马死了，人还能跑多远。就此一招，致敌于要害，大获全胜，这是最常用、最有效的战术之一。

看一个社会的文明，只要看主流人群的言行。

看一个企业的前途，只要看核心团队的能量。

看一户家庭的实力，只要看当家人的本事。

看一个地方的风水，只要看山川龙脉的长短强弱。

看一个人的成就，只要看其是否得天时、地利、人和。

主流人群、核心团队、当家人、龙脉长短、天时地利人和，是一个社会、企业、家庭、地方、个人的灵魂，他们的走向决定着这个团体或个人的命运。

人是宇宙的缩影、自然的产物，八字是对现实人生全方位的模拟，有什么样的人生就有什么样的八字。

那么，看八字，就和看一个社会、企业、家庭、个人的命运是一样的，只要看其核心的优劣，就知道这个八字的富贵贫贱。

八字的核心点是什么，那就是主气，月令的天之主气或天干的地之主气，即左右整个八字走向的那个十神。

二、对月令的共识

论命首重月令，这是任何命理门派所公认的，不管是以格局为中心的格局法，还是以日主为中心的旺衰生克法，对此都无异议。

古人对此也是不惜笔墨：

《渊海子平》云：月令者，如大臣行君之令，掌一国之纲纪，生杀皆由之，故曰提纲是也。

《滴天髓》云：月令乃提纲之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之立向也，不可以不卜。

《子平真诠》云：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。

《三命通会?看命口诀》云：太凡看命，先看月令有无财官，方看其它，月令为命也。

《三命通会?继善篇》云：欲知贵贱，先观月令乃提纲，次断吉凶，专用日干为主本。

《三命通会?四言独步》云：先观月令，论格推论。

现代人论命同样视月令为首要。

旺衰生克法，把月令视为五行、十神力量旺衰强弱的来源。只有明月令，才可能定旺衰、分喜忌、断吉凶。

格局论命派，把月令视作天命，以此立格局、论成败、定贵贱。

不明月令，论命根本就无从下手。

月令乃提纲，司四时之令，布天地之气，命之富贵贫贱之根源。这是每个门派的共识。

三、对月令司令之神的不同看法

格局**命，多数以月令定格立局，因为月令为天命，为八字的主气出处，只要根据主气的运行情况，那么就能轻松确定八字的大象，即富贵贫贱。

纵观《渊海子平》、《三命通会》，你就会发现，从月令中找主气立格局，自古就有两种不同的观点：

第一种是以《子平真诠》为代表的观点：八字用神专求月令，以日干配合地支，而生克不同，格局分焉。也就是说八字的主气就是月令，或月令本气、或月令中气、或月令杂气，以谁透谁为主气来立格局，几方均不透的以月支本气来立格局论。

另一种观点认为：八字的天之主气是在月令寻，但不是按月令人元透干者论，而是按月令分日诀论（人元司令诀），哪个十神司令就以那个十神为主气论。

古代很多格局法是偏向于月令分日用事的，你去翻一下这两本书，各朝各代各门派的人元司令诀就不下十个。

我们现在所接触的格局法，多数是不用人元司令诀的，也就是月令不分日用事的，原因是我们的格局法不是来自师承，能看得懂的格局书也只有《子平真诠》，也就是沈氏格局法。沈先贤的格局法是不用人元司令诀的，我们自然也和他一样了。

我是赞同后一个观点的，论月令主事必须要用人元司令诀（月令分日用事诀）。

月令不分日的观点，我在十多年前就严重质疑。月令是什么，是四时之气的统领者，四时是每时每刻、每日每夜都在渐渐变化的四时，不会是一个月、一个季的突变。比如寅月，从第一天到第三十天甲木的力量是不可能都一样大的，也不太可能都是甲木在主事。甲木应该有个由弱到强到衰的变化过程。举个最简单的例子，今天是个大晴天，今天的概念是一天二十四小时，再好的晴天也不可能每小时都有明媚的阳光，晚上不说，就是白天都有早上太阳初升、中午太阳正挂、傍晚太阳落山的巨大区别。

因此，一个月三十天司令者的力量不变是不符合自然界的运动变化规律的。月令肯定是分日用事的。至于如何分日，分日后当本气不主事时把其放在什么样的位置，那要另当别论了。

沈氏格局法，是格局的入门好书，初级阶段可以接受月令不按分日诀来走。还有没有中高级部分的内容，那要去问沈孝瞻先贤了。

《子平真诠》主要以月令中透出的本气、中气、余气来立格局，她是不分天之主气和地之主气及人间杂气的，因此也就没有格、局、象的区分, 统称格局，那也就没有了富和贵的区别。

因此，也就常出现一个八字多个格局的现象，有些甚至同时存在三个、四个格局。严格说格局法只以主气立格局，主气是惟一性的，要么成格要么成局，最多是成格兼带成局，一个八字绝不会出现几个格局的，并且格局形成后，除特殊情况外，在后天很少出现变格变局的现象。

沈氏初级格局法，所谓的格局，其实很多是善变的象，因此，格局能随着岁运的变化而变化，有格局的也不一定有富贵。这些都为象的特性：善变，多现，代表小的成就和富贵。

格、局、象有着严格的区分：一个高大稳定难变，一个弱小无形善变化；一个定富或贵，一个定一时的或较小的成就。要是把它们混为一谈，那就根本无法区分富贵贫贱吉凶祸福了，那么格局法也很容易流于一种形式，有名无实。

四．如何找主气定格局

主气分天之主气和地之主气，找准主气，也就很清晰这个八字的走向了，论富贵贫贱及人生大向那容易多了。

如何找主气？天之主气看月令。月令当令物就是天之主气。此当令物只有透干时才能做为命局的主气。主气是用来定格的，以此为中心点来论格局成败。能否成格，按照四凶神逆用、四吉神顺用的取用原则以及看是否过了护卫、清纯、真假三关，做为判断依据。成格者必贵。

何时考虑找地之主气，并以此来立局呢？当八字中当令物不透时，即天之主气不能引领整个八字时，那么就要找地之主气来立局了。地支主气一般情况下都在天干找，天干中活跃性最强或与日主关系最为密切的那个十神即是。以他为主局点，也按照四凶神逆用、四吉神顺用的取用原则以及过护卫、清纯、真假三关的标准，断其成败。成局者必富。

立局最大的难度是找准立局点，即找准天干中最活跃的那个字。活跃之神的条件：有根气、有生克组合、天性好动（四凶神、阳干支）位置等等。一般先考虑以四凶神尤其七杀为立局点，具体的就要视实际命局组合去定。这是个技术含量较高的活，没有师承的话，真得有点悟性。

成格还有一种叫真神得用的，也就是天之主气不透，无格可寻，去寻局，而局用神或局的体用神正好是月令司令之神（主气），这也是成格的一种。

五．杂气与象

一个八字除了主气外，肯定还有杂气。多数人的八字，气都不够清纯，主气会因各种原因难以成形得用。那么论命只能看杂气了，通过看杂气组合之象，来定吉凶事象。

这是所说的象，不是指单一五行、十神、宫位象，是指八字组合之象. 有八字就会有组合，有组合就会出象，有象必有相应的吉凶祸福，只是这些事项比较小，不重要、不长久而已。

格或局论稳定、持久、高大、显眼，影响人一生的大事件，如富贵贫贱、伤残恶疾。象，论不稳定、暂时的、细小的、未成形的，不影响人生大局的细小琐事，她不是八字的主流，是八字的有效补充。

大事件用格局来表述，小事情由象来补充，一个完整的人生就这样显现了出来。这就是子平命学的合理性和全面性。

旺衰生克**命，虽知道月令的重要性，但仅把它当作各路五行十神力量的源泉，太大材小用了，好比古代国人发明指南针却只看风水用，发明火药却只用于造鞭炮，太可惜了。

其实看八字就和看人一样，拿到一个八字你得知道其是否得天时、地利、人和，它想要表述的是什么，这种表述能否实现，实现后会是一个什么样的结果，不能实现又是一个什么样的结果。并不是按你的意愿去达到平衡、去成就格局。

要时刻记住: 你是一个看八字、读八字的人，不是一个造八字、配八字的人，你是旁观者、被动者，八字才是当事者、主动者。我们无法左右八字体现的事实，唯有认识她、读懂她，从主气到杂气、从格局到象、从大事到小事，一步一步深入。

四柱八字制衡宜顺应自然时令 

 ---所谓天地主气

简单说，五行生克，生也无尽头无限循环，克也无尽头无限循环！如何在生克中找出节点，无非就是五行强弱旺衰多寡力量下的制衡适宜，达至五行中和。对于任意一个生命体而言，皆是五行互抱一体，任一五行皆不可缺失，任何一个五行的缺失，皆会造成生命体无存，生命必将走向尽头。故而五行贵制衡中和，强弱多寡藏透适宜。

在八字五行制衡中，至少涉及两个方面的问题。一、五行十神架构下模拟的人类社会与人的社会活动；二、五行制衡架构下自然时令要求。在这两个方面，皆涉及五行干论生克，支论刑冲破害，也就是干禄与支命的配合。在五行强弱多寡藏透的力量制衡中，干禄生克与支命刑冲破害成败的配合显得尤其重要。

五行讲制衡，就要讲党势，讲彼此救应卫护，讲彼此生克成败救应。对于生而言，克以求生的天地的主旋律，也是人类活动的主旋律，你只有克得住，降得伏，降得服，你才可能得到你的生存所需的回报。克得住的道理很简单，就是给你一个市长干，你要有能力有势力干得了，你才能得到这个市长后面所代表的社会地位与人生享受，仅靠本身强力匹夫之勇，单讲所谓生，是永远也干不了的，这就是所谓的头脑简单，四肢发达的象。以无论是人还是地球，都是群体活动物，都需要秩序，而要有秩序，就有力量阶梯。

以禄命来说，就是印绶与食伤要统筹他们的关系，你首先不应考虑的是印绶来生你就高枕无忧，而应该统筹考虑你需要印绶来生你，要什么样的条件印绶才能生你。也就是说，印绶生你是有条件的，不是见到印绶就生你，譬如官杀重，印绶就不是生你之物，要想得到印绶的生，而首先需要财禄能够制伏印绶卫护食伤，存食伤以能够制衡官杀，这个印绶才能生你，否则因为印绶夺食伤，你禄要克财求生，官杀必然来复母仇，禄何以存身？所以欲求印绶生禄，有多种制衡情况，必须五行能够制衡以达中和，才能得到印绶的生。印绶的生，又体现在多种情况下，或环境的，或物质的，或知识的。。。还要区分生育与生养的区别，生育而言，生命发生，生养而言，生命存亡。禄命得生，主要是生养而非生育，禄不会因生而强旺，也不会因生之不及而衰弱，八字的生，无非就是人生生存状况的体现。

八字制衡，党与势要区分开来，所谓党，如禄逢比劫，官逢杀之类；势如禄与食伤，官杀与印绶；以此类推。

在古法禄命中，讲究统筹，就是本主要统筹，当一局八字，势在成就主，则以主出发，势在成就本，则以本出发，但无论从本或主出发，皆要统筹制衡，适应于公转自转的春秋昼夜，也就是公转自转皆要关注，无论是自转有多么大的力量，他都不能脱离公转四时，不能脱离太阳的引力控制，反过来无**转力量有多大，他也不能令一日无昼夜，但是昼夜仅能在有限范围内活动，他不如公转活动力大，如人不能借助科技则只能在地球上活动，而公转可以带起自转在天际中绕太阳运行，活动范围很大。

命局制衡，千变万化，但无论怎么变化，他都有一个不变的主旋律，就是应时而顺势达成中和。五行制衡正如古人所言：五行忌过与不及，过者反弱，弱者反可能强。过者，如一局之内，假若火过于强，反至金无存，金无存有什么样的后果？对于五行互抱一体相互制衡来说，没有了金，就会导致木得不到制衡，木得不到制衡，就会克伐土，土被克伐了，就不能卫护火，而木反而得到火的卫护去卫护火的敌人水，水没有土的制衡，那就是毫无顾忌的jingong火，你火再强盛，也只有被动挨打的分，你看看这是不是过而反弱呢？而局水弱，但是他得到木火为势力，他弱而不弱，反而很强大呢，火最终必为之浇灭！人生得此配置，必至祸患不宁最终覆亡为止！

命理千百年来，理论层出不穷，但是都没有抓住一个核心，这就是自然之理，阴阳五行理论来源于自然，他高而为道，令人炫目难测，低而入世，触手可及就在我们身边！道需要我们灵慧探知，而身边的现象却是我们可以触摸认识的，也就是说高天之道，无非就在我们身边。五行的制衡必然是合乎我们身边的自然现象的，而其中人生的吉凶祸福，也必然仅是自然五行制衡下的垂象。对于五行四柱八字这个垂象而言，五行制衡只要顺应我们所知道的四时象，如春当温而温，温而能生热；夏当热而热，热而能生燥；秋当燥而燥，燥而能生寒，冬当寒而寒，寒而能生温，就是富贵或安福的人生，反之，则难以获取富贵康福，祸福无定，碌碌人生。

在人们对八字四时主气的探求中，宋之前古人并没有给如寅月具体的规定木当令几日，火当令几日，土当令几日，而是见寅生月则论木当令而火生，八字制衡就要顺应这个要求，当春之时就要水火既济为妙，万物方能得以发荣，能够顺应这个大势就是富贵人生，余类推。所以古论八字，就是本主统筹，不从旺衰强弱出发取用，而以主本配置取用，但取用之后，就涉及了强弱多寡旺衰，这个时候才是讨论旺衰强弱分毫必须比较的时候，讨论五行之气进退的时候。古人论格也不是年日见月令什么就是什么格，而是统筹五行取象名格，甚是活套，这浪漫的名格，这却与我们知识息息相关，格不涉富贵贫贱，但贫贱局却没有人愿意去给他搞个浪漫的名。

在八字的配置中，金木水火的应用大致是比较明了的，而复杂的地方在于土的应用，对于土的认识，土分为湿土辰、热土未、燥土戌、寒土丑，单个论，不复杂，但是一旦将之混杂起来，就会令人炫目，如寒土与湿土混杂，就是寒湿，热土叠加，就是寒热，湿土与热土叠加，就是湿热，燥土与寒土叠加，就是寒燥，寒湿热叠加，就是寒湿带热，如此等等，在命局中叠加起来，再与金木水火叠加，变化应用就难了。所以对地支的认识，就要涉及刑冲破害等，涉及五行制衡下的刑冲破害五行成败等，这就更困难了。恐怕天下尚无人将之完全的条理化认识。

这里限于篇幅，也说不完命理之道，或有谬误，有缘见此随手文者，自行辨识取舍，若有误导敬请不要跳脚骂我呀。

下面看看几个命局：

男：己巳、辛未、壬辰、庚子，1989年六月二十九子时，1998戊寅，二月二十四十六点被火车轧死。一造，己巳、辛未、戊戌、癸亥，御史。

大象观之，乃是水火交争之局，局无比劫，而年月夹带有庚午一柱，局中火土两重食伤多，局无比劫无用官杀之理；用食伤而主位逢鬼又卫护其鬼无是理；权衡只能取印绶为将，对于此局而言，成就命局意向有两途，或水火既济，或火水未济，不能成就既济或未济，则水火交争；本主配置上，既取火为将，当然要求就当未济，也就是土要能够制伏水，金要能够制伏木，方能止水火相争；本局日引在辰湿土乡，时用又在子水乡，土要制伏水，谈何容易，尤其是六月水体奔于天地间，而辰未又是土木一家之土，干上虽三金出干，但是支下将神火会一方之气，金要伏木，又谈何容易，因此本局之未济格不成。对于将佐器制衡而言，倘若将神已伏，则意向必倾向成为既济格，但是本局之火重而干出土金，木又不能伏土，火又不能伏金束器，那么重火就得不到制衡，火必与水争，六月之侯，水火相争，自然界必是风雨流沙摧物折木，人生也就酝酿着风雨风险。

壬申大运，更逆其束器意向为凶，逢戊寅流年，寅巳申三刑金根被伤，水得木为势风雨灭火，足以完全翻盘逆命局意向，死矣死矣。

另一造本主同心格，官杀为将，庚辛长生引日得方气，足以伏将，火重救应有力，土神卫护顺天时而未济成格有力，富贵寿夭迥异。

男：戊戌、壬戌、庚子、辛巳，进士。

主本夹带己亥，主位比劫争财，以印绶为将，壬水虽根重出干，却难以制伏火将，为何不能制伏，因为火归戌库，要制伏火，必须木能克入伏土，火能伏金，这是一个连锁动作，缺一不可，故将神做未伏论，未伏之将，就按未伏的命局意向要求来处理，或伏其佐，但其佐兵秋燥之土抱金而眠，时用亥中木气微而难伏，则顺势而为，不如将神束器，而将神要束器，就要达到两个条件，佐兵能够制伏敌将水，器神能够制伏敌寇木，作为器神的庚辛之金，得时两透干上，当然是能够伏木，既然木神已伏，那么将神火就能够束金器，只有束住金器，木才能存而卫护水向冬寒演进，而本身来说，就是未济格之命局意向成功。

女：庚午、甲申、戊申、戊午，极贫格，夫残疾无子，中年夭死。

对于秋生之命而言，秋燥生寒，八字四柱配合五行制衡就要围绕天时来展开，五行制衡能顺应天时，那么就能取得富贵人生，反之，则难以富贵。

戊午戊申扶夹未土，戊午庚午扶夹己土，局中印强多，主位比劫争财须官杀，取财禄为将，庚金制伏，制伏须救应，看似局中火重可以救应，但庚金两得抱生水之禄根，午火不出干上，难以救应，不能救应将神，则需将神至少本力能束器，也就是将神自身即使受伤也要本力能够制伏印绶，那么也能达到将神本身伏土存水之目的，即使力不及不能取贵，也能求富，但是木衰绝微而无党助力弱，哪里能够制伏叠叠出干抱重金而眠戊己土呢？戊己土卫护火，那么金禄本身的强势反而不能成就本身，则局三秋当生寒而不得生，反为秋热之象，当秋生寒而不得寒，逆天时岂可求取富贵人生？

在子平而言，则或曰制杀太过反为灾，或曰比劫争财逢印生。

八字身弱而旺气流通及日主怎么断

戊戌辛酉壬戌庚戌