风水的释义，可以引用《葬书》 ：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 《青襄经》 ：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。” 由此可知，对于风水的定义，可以直白解释为：风水存在于气与形的兼备，无气有形也非风水所喜，有形无气也非其所爱，而唯有形气的结合，方能称之为风水。所谓的气，即宇宙空间无形的气场；所谓的形，即山水之间的形势。此两种概念，在风水学术上称之为理气和形势。风水不能脱离气与场的相兼，所谓天人合一，也就是气与场的相结合，从而达到“和谐”的境界，这也正是易学中最高宗旨的“阴阳结合理”。万事万物，皆不能存在于独阴独阳的状态，必须阴阳结合。因此，风水学，又是一个宇宙观和人文观的结合体。
一、风水的气
风水的气，也就是俗称的运，在《青襄经》中有记载：“天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。”这是风水学术对于气的最早描述。葬书所去：“葬者乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。”这也是对于气的作用力量较为直接的说明。“气”，在风水术中，可以论之为不可或缺的内在因素，无气也就无神，无神也就枯萎。
气在主要运算方式，也就是所谓的三元九运，以夏历法，自有史以来推算，三元者，以一元六十年，三元一百八十年来定。分为上、中、下三元，每一元有三运，一二三为上元，四五六为中元，七八九为下元，每一个运为二十年，合计为一百八十年，这就是地运的计算方法。以行运结合星体运行，也就是所谓的紫白法则，来定出风水上的吉凶理论。这是以气而论。
而气结合五行，这一理论在《青襄经》中记载为所谓的“五兆”，也就是五行理论，五行来之于河洛文化，以“河图”阴偶阳奇的结合法则，把五行纳入数理中，以天地合数为准，定出所谓的“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”，结合方位而五行出。
五行是天地之间的基本元素。结合星体运行，吉凶定数，这是风水理气的主要方式，也可以说是不可或缺的风水内涵，内以气为准，外以形为备。也正是天垂象而地应之，地有形而天有象，而以天心十字论，也就是气的中心点，正运则为气的旺盛时期。
二、风水的环境
所谓风水环境，也就是外在的形势。外在形势是相当复杂的，“一山一水两不同”，山山水水不同的形势，可以引发出不同的结果，这是风水界中广为人知的内容。经云：“阳为先天之气，无质可察。而阴为后天之形，形可见，亦可附先天阳之气。故其言（天依形，地附气）。即是因形察气之道。”山水形势为形象派所重，而山峦派，则以“杨公风水”和廖金精“九星传变”风水术为主要方式。此以山形来定，曲动者为水，园者为金，尖高者为火，长直者为木，方正者为土。形有活形和死形分别，活形为有气，死形则为无气，以草木土色而论，而喝形派则是以山形体来定，如用走兽、飞鸟、龙、蛇、虎等吉形态来进行分别。这是风水上对于环境的一些粗略概括。
风水环境术在早期时候也叫“堪舆术”、“阴阳术”、“相地术”等，风水环境更多的体现在阴宅风水上，主要也就是根据山形走势来定出穴位，叫“寻龙点穴”。
风水对于环境来说是十分重要的，风水一术可以运用到的方面也十分广泛。在早期的时候，我国人民就利用风水术来设计、规划城市以及宫殿、**贵人居所等，而到了后期，由于人们认识到风水术的重要性，也就逐步的流入民间，一直以来，风水在人们的居所以及墓葬中都起着巨大的作用。
风水一术历来以得地为上，上地者为藏风纳水之法。藏风则气不散，纳水则得旺气。经曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。土高水深，郁草茂林。来积止聚，冲阳和阴。” 又经曰：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。”
风水术重于术，术也就是技巧、工巧，以易理结合技巧而成为风水术的主要方式。所谓技巧，也就是前面所论的“顺五兆、用八卦、排六甲”等众多方式。而风水术同时也注重心与眼的结合。所谓心，则是要正；而眼，则是要活。用心来定天地正气、辨理论知识，用眼来观察环境的吉凶--这是风水术的极其重要之处。
风水环境排八卦，来源于洛书方位。洛书素有后天八卦定位理论，而河图则是先天流行气象。此也成为先后天气和场的相结合，从而体现出“天人合一”的思想。
三、风水运用
风水在运用上一直以来为世人所重。众所周知的北京故宫，定位为子午线，即南北正向，据说为元太祖所定。这一理论，也是现代人广受影响，大众思想普遍认为子午南北向为吉方位。而风水在受到整体环境和气运影响后，实质上方向是随之发生一定变化的，而不是固定不变。也正因为随着气运转变而产生变化，这也才是风水术的奥妙之处。
风水讲究阴阳结合，阳为天，阴为地，也就是天地合成。而据史料记载以及民间传说，阴阳两宅都必须居备阴阳合成的环境。除了气运形势之外，风水在阴阳结合上不可不知，素有独阳不长，孤阴不生，偏阴偏阳的环境也非吉地，因此而有“阳地阴葬，阴穴阳结”的论法。而我们阳居来说，或者说为城市来论，一个乡村来定，也必须要有阴阳的结合，可以用山与水来论，即为依山傍水或者为之靠山而居，这是风水上的常识和最为基本的依据。风水术的冲阴合阳，抱阳环阴，都是对于一个大环境来论，有如城市中，没有树木或是湖泊之类，一个乡村没有流水而只有怪石山势，那么这一些都是为阴阳不和之地，难有生育之机。
风水术除了对于气运、环境的定择外，在选择上也是一个重要的环节，即所谓“葬者乘生气也。”这一句话，明显道出气的重要，吉地吉向固然重要，但时空不能不论，时空就是生气。“乘旺而定”是千古不变的定律，在风水运用上，这极其不可或缺的内容。
四、风水环境的现状
风水环境建筑物在我国历来不少，大城市也有不少，比如北京城的四水环绕、风水城市xinjiang八卦城—特克斯、三面湖光抱城郭——昆明、山如北斗城似锁——温州、三道水口锁大江——衡阳、岭南风水宝地——深圳，以及著名的皖南八卦村，诸葛八卦村，苏州园林建筑等等地方，都是风水学术的杰作，可以说，风水在我国民间也是一直受到世人的追崇。而在近时期以来，由于我国一些zhengzhi因素，风水学术在一定程度上受到压制，随着改革开放后，人们的意识得到解放，风水学术也逐步重新得到世人的认知和重视。然而，近年来，在我国经济环境不断飞升的同时，由于受到经济观念影响，由于房地产开发和城市规划无序和盲目，工业扩大化造成环境污染等众多原因，导致现今的地理环境、城市布局、古代建筑物等方面都有不同程度的破坏，这是一个十分现实的问题，在众多建筑设计人员中，居然大量存在不懂风水的人员在设计高层建筑物以及民居商品房，这是一个十分可怕的问题，长期以后，只能让风水学这一文化瑰宝丧失殆尽。
风水学术，历来之所以能得到世人的重视，固然是有其主要原因的，风水术的科学理论观以及“宇宙空间理论”，“天人合一理论”都是世人所认知的内容，存在皆是有一定道理的，以此为理论基础为世人营造良好的居室环境，地理布局，能让世人得到更为良好的生活空间，这也就是世人承认风水学术的科学性的理由。然而，现实中存在这些不合理设计和经济理念，确实对于风水环境的破坏有着极大的影响。因此，我们有必要向大家呼吁，重新认识风水环境的重要性，合理营造人类生存环境，让我们的四周变得更美丽，让我们的居室变得更加顺意，让我们的生存空间更加人性化，让“天人合一理念”在为人类更好的生存发挥更为重要的指导意义。
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