风水学环境与气场论,风水运用与环境-家居风水

风水,在已经存在了几千年。在我国古文献中,对于风水一词的描写也为数颇多。风水术起始于西晋时期的郭景纯,一部《葬经》开启了风水学术的发展和运用。
        风水的释义,可以引用《葬书》 :“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。” 《青襄经》 :“无极而太极也。理寓于气,气囿于形。” 由此可知,对于风水的定义,可以直白解释为:风水存在于气与形的兼备,无气有形也非风水所喜,有形无气也非其所爱,而唯有形气的结合,方能称之为风水。所谓的气,即宇宙空间无形的气场;所谓的形,即山水之间的形势。此两种概念,在风水学术上称之为理气和形势。风水不能脱离气与场的相兼,所谓天人合一,也就是气与场的相结合,从而达到“和谐”的境界,这也正是易学中最高宗旨的“阴阳结合理”。万事万物,皆不能存在于独阴独阳的状态,必须阴阳结合。因此,风水学,又是一个宇宙观和人文观的结合体。
一、风水的气
        风水的气,也就是俗称的运,在《青襄经》中有记载:“天尊地卑,阳奇阴偶。一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,合辟奇偶,五兆生成,流行终始。”这是风水学术对于气的最早描述。葬书所去:“葬者乘生气也。五气行乎地中,发而生乎万物。”这也是对于气的作用力量较为直接的说明。“气”,在风水术中,可以论之为不可或缺的内在因素,无气也就无神,无神也就枯萎。
        气在主要运算方式,也就是所谓的三元九运,以夏历法,自有史以来推算,三元者,以一元六十年,三元一百八十年来定。分为上、中、下三元,每一元有三运,一二三为上元,四五六为中元,七八九为下元,每一个运为二十年,合计为一百八十年,这就是地运的计算方法。以行运结合星体运行,也就是所谓的紫白法则,来定出风水上的吉凶理论。这是以气而论。
        而气结合五行,这一理论在《青襄经》中记载为所谓的“五兆”,也就是五行理论,五行来之于河洛文化,以“河图”阴偶阳奇的结合法则,把五行纳入数理中,以天地合数为准,定出所谓的“一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途”,结合方位而五行出。
        五行是天地之间的基本元素。结合星体运行,吉凶定数,这是风水理气的主要方式,也可以说是不可或缺的风水内涵,内以气为准,外以形为备。也正是天垂象而地应之,地有形而天有象,而以天心十字论,也就是气的中心点,正运则为气的旺盛时期。
二、风水的环境
        所谓风水环境,也就是外在的形势。外在形势是相当复杂的,“一山一水两不同”,山山水水不同的形势,可以引发出不同的结果,这是风水界中广为人知的内容。经云:“阳为先天之气,无质可察。而阴为后天之形,形可见,亦可附先天阳之气。故其言(天依形,地附气)。即是因形察气之道。”山水形势为形象派所重,而山峦派,则以“杨公风水”和廖金精“九星传变”风水术为主要方式。此以山形来定,曲动者为水,园者为金,尖高者为火,长直者为木,方正者为土。形有活形和死形分别,活形为有气,死形则为无气,以草木土色而论,而喝形派则是以山形体来定,如用走兽、飞鸟、龙、蛇、虎等吉形态来进行分别。这是风水上对于环境的一些粗略概括。
        风水环境术在早期时候也叫“堪舆术”、“阴阳术”、“相地术”等,风水环境更多的体现在阴宅风水上,主要也就是根据山形走势来定出穴位,叫“寻龙点穴”。
        风水对于环境来说是十分重要的,风水一术可以运用到的方面也十分广泛。在早期的时候,我国人民就利用风水术来设计、规划城市以及宫殿、**贵人居所等,而到了后期,由于人们认识到风水术的重要性,也就逐步的流入民间,一直以来,风水在人们的居所以及墓葬中都起着巨大的作用。
        风水一术历来以得地为上,上地者为藏风纳水之法。藏风则气不散,纳水则得旺气。经曰:“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。土高水深,郁草茂林。来积止聚,冲阳和阴。” 又经曰:“无极而太极也。理寓于气,气囿于形。日月星宿,刚气上腾。山川草木,柔气下凝。资阳以昌,用阴以成。是故顺五兆,用八卦,排六甲,布八门,推五运,定六气,明地德,立人道,因变化,原终始。此之谓化成。”
        风水术重于术,术也就是技巧、工巧,以易理结合技巧而成为风水术的主要方式。所谓技巧,也就是前面所论的“顺五兆、用八卦、排六甲”等众多方式。而风水术同时也注重心与眼的结合。所谓心,则是要正;而眼,则是要活。用心来定天地正气、辨理论知识,用眼来观察环境的吉凶--这是风水术的极其重要之处。
        风水环境排八卦,来源于洛书方位。洛书素有后天八卦定位理论,而河图则是先天流行气象。此也成为先后天气和场的相结合,从而体现出“天人合一”的思想。
三、风水运用
        风水在运用上一直以来为世人所重。众所周知的北京故宫,定位为子午线,即南北正向,据说为元太祖所定。这一理论,也是现代人广受影响,大众思想普遍认为子午南北向为吉方位。而风水在受到整体环境和气运影响后,实质上方向是随之发生一定变化的,而不是固定不变。也正因为随着气运转变而产生变化,这也才是风水术的奥妙之处。
        风水讲究阴阳结合,阳为天,阴为地,也就是天地合成。而据史料记载以及民间传说,阴阳两宅都必须居备阴阳合成的环境。除了气运形势之外,风水在阴阳结合上不可不知,素有独阳不长,孤阴不生,偏阴偏阳的环境也非吉地,因此而有“阳地阴葬,阴穴阳结”的论法。而我们阳居来说,或者说为城市来论,一个乡村来定,也必须要有阴阳的结合,可以用山与水来论,即为依山傍水或者为之靠山而居,这是风水上的常识和最为基本的依据。风水术的冲阴合阳,抱阳环阴,都是对于一个大环境来论,有如城市中,没有树木或是湖泊之类,一个乡村没有流水而只有怪石山势,那么这一些都是为阴阳不和之地,难有生育之机。
        风水术除了对于气运、环境的定择外,在选择上也是一个重要的环节,即所谓“葬者乘生气也。”这一句话,明显道出气的重要,吉地吉向固然重要,但时空不能不论,时空就是生气。“乘旺而定”是千古不变的定律,在风水运用上,这极其不可或缺的内容。
四、风水环境的现状
        风水环境建筑物在我国历来不少,大城市也有不少,比如北京城的四水环绕、风水城市xinjiang八卦城—特克斯、三面湖光抱城郭——昆明、山如北斗城似锁——温州、三道水口锁大江——衡阳、岭南风水宝地——深圳,以及著名的皖南八卦村,诸葛八卦村,苏州园林建筑等等地方,都是风水学术的杰作,可以说,风水在我国民间也是一直受到世人的追崇。而在近时期以来,由于我国一些zhengzhi因素,风水学术在一定程度上受到压制,随着改革开放后,人们的意识得到解放,风水学术也逐步重新得到世人的认知和重视。然而,近年来,在我国经济环境不断飞升的同时,由于受到经济观念影响,由于房地产开发和城市规划无序和盲目,工业扩大化造成环境污染等众多原因,导致现今的地理环境、城市布局、古代建筑物等方面都有不同程度的破坏,这是一个十分现实的问题,在众多建筑设计人员中,居然大量存在不懂风水的人员在设计高层建筑物以及民居商品房,这是一个十分可怕的问题,长期以后,只能让风水学这一文化瑰宝丧失殆尽。
        风水学术,历来之所以能得到世人的重视,固然是有其主要原因的,风水术的科学理论观以及“宇宙空间理论”,“天人合一理论”都是世人所认知的内容,存在皆是有一定道理的,以此为理论基础为世人营造良好的居室环境,地理布局,能让世人得到更为良好的生活空间,这也就是世人承认风水学术的科学性的理由。然而,现实中存在这些不合理设计和经济理念,确实对于风水环境的破坏有着极大的影响。因此,我们有必要向大家呼吁,重新认识风水环境的重要性,合理营造人类生存环境,让我们的四周变得更美丽,让我们的居室变得更加顺意,让我们的生存空间更加人性化,让“天人合一理念”在为人类更好的生存发挥更为重要的指导意义。

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