审诸穴场之体段而用法者凡四，穴场生气有大小浅深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰浅深，有相去咫尺，当相其体段，消息始生气得乘，而生人受荫，不则乘死气矣，谓之与弃尸同奚疑。
1、大葬法
生气阔大，则灵气之乘亦大，良由星晨高大龙虎宽舒而融结此阔大生气，拘小葬之，则星辰龙虎内堂之灵气所凝结者大，而穴小不足以收，则满而溢于穴外矣，向能返气纳骨耶，大者大其罗圈塚堆也，虽无定式，而大略权衡于十寻五寻间。
2、小葬法
生气小，葬法亦宜小，而塚墓不出二寻一丈之间;盖**其星辰龙虎内堂大都俱小，亦居于大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融结此穴，但有影无形，而心粗气淬者，不能察耳，葬得其法发扬极快，苟失其法，则满棺蚁水，而冷退绝丁。
3、浅葬法
仰掌之脉气轻清，而灵光寒于皮土，锄一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺于砂石之中，则泥水浸，而骨黑烂。
4、深葬法
厚重之质，其气深酿，平冈上皆鬆散土，山陇上皆砂石，土失之于浅，则白骨烂而不及，放深则未纳尽其气，仅小发而已，江北平冈有深至数十丈，江南山陇未有深至十丈者，而江南平冈与江北又大异也。
取诸四势而用法者凡二，垣局有大小，则化工之寓不薄厚，得其大钟大福，小钟小福，若气不与棺相应，造化何能相属。5、厚葬法
厚葬者塚墩土厚也，但局宽广，则气宽，须土厚以纳之，薄则灵气游而不宿，不宿则棺内乌有得气。江北平冈龙虎动经数十里，故深葬而不去其土，良有以也。
6、薄葬法
垣局紧小，灵气亦薄，须薄土以发越极快，不耐久耳。土培坟，则气仅凝于塚土，而不入棺。中气不入棺，何异鼠穴存金。
审诸生气之质性而用法者凡十五。天地交而万物生，交者阳嘘阴吸之候，中和之境也，阳一嘘而阴得承，阴一吸而阳得施，造化唯一中和者。中之者其赋于形质者，有其清、其浊、其厚、其薄，而刚柔强弱之病形焉者，两仪之有象也，若夫默默运于穆穆之中，目所不能视，手所不能指，而实先天地而常存，后天地而固有者，太极之无形也。然太极之无形，则在两仪之有象处求之，而交即见端于不交，自可由不交以求其交中，即隐于不中之中，自可由不中以适其中得其交，而阳嘘阴吸之情当矣。夫人之葬也，岂真藏也。云夫乃葬夫天地之交也，葬大天地之交之中也。7、吞葬法入首开窝，大深乎太阳在内，外太阴，阴阳相接有微突，少阴之胎，太阳凝少阳之气，从阳入聚，气犹如人之吞物，穴体微小，不宜打破，如损坏立见天之四势平夷，右加塚，因于其上则气来乘风散，而阳嘘阴吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法于微凸下穿一小孔洞将棺相值，则内之山灵气，由外之堂气而凝如法则法福大，而绵远，如明堂倾散不用。
8、吐葬法
太阴之脉，峻且强少舒，太阳便成穴，要知胎自太阴成，虽经变化，气还急，葬法用吐气始和浅井放棺毋浅入，人吐元气，还到辰聚，气俱喉裡出，后冈剑嵴，化出阳气，少许虽已成穴，而气尚未和，凑之则骨黑烂，而速祸，离之则气脱，而冷退绝丁，气不离棺，棺要得气，棺气相值，富贵始得故以吐法葬之，其法有横吐，直吐，斜吐之不同，真以太阳旺处分葬而截其上截之近太阴者，至一空圹而下截，稍锄尺许，结圹置棺与上空圹相连，则杀气和，而生气接矣，大抵太阴之脉必大舒阳气，杀气方尽，如其不尔，则置棺于皮土之上，今见阳气尚少，而四势又无容，用载故用也，必形体阔大穴场宽广，土质深腻者，始可以吐法葬之，不然一块猪羊右吐之祸生旦夕。
9、斜葬法
穴场窄了，直葬则上下难容，生气稍斜，故放棺亦斜，若直两圹，或横放其棺，不用斜法，非首受杀，则足就冷矣，横必稍阔为喜。10、啣葬法花将放时曰啣蕊，灵气虽发，尚未散嘘，吸之情自昭然，神明若隐又若现，不解，但有人啣物重则入口，轻则脱，入首星辰大开阳面，却横身俱静而死，只有微微一点昭然，此真天精天粹之极妙也，非至贵之地，极秀者不能有此，若逗号一点之中，则灵气放，而满棺泥水虽云一点之外，则灵气脱，而冷退绝丁，却以啣法葬之，却与含不同，含者含在口内，啣者啣在口，致半在外，其法将棺半入脉内，半安脉外，不可用砖砌圹，即灰葬亦不可过厚，盖此一点真灵之气，寸土即寸金也，倘用大砖结砌与打破何异，附乌樟树叶捣汁，和灰周棺三寸许万年不朽。
11、息葬法
星辰雄大，元武粗重，杀气直奔入于穴中，合口虽有一分之馀，生气的，居极旺之中，若不阻却其来，乌能冲和其止，息者憩也，止也休也，经曰地气行乎中其行也，因地之势其聚也，因势之止，又曰，宛而中蓄然则葬也者，葬夫止也，今见主欠端严，龙处把卫，明堂朝对，俱休一定垂头粗重峻急，而无止处，故以息法葬之，盖粗重峻急之气，稍憩，则杀气休，而生气止矣，其法于穴后大开平基，将粗之体，伐成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之并于盖气之下，而立穴气，空圹之前培削，相其形势，大抵息法与借法相同落坪之借不须息高山之息须用借，而亦有不借者，而深葬必无。
12、闪葬法
纯阴木化浑身死出身俱是贵格龙，端巧明堂不在中，巧拖闪法有神功，横施之势可追踪，直就之情细研穷，闪者，躲避而复窥窃之意，垂头孤曜浑身之杀犯其当头主屠戮之祸若龙其局备，则近身左右必有明堂十分端巧，当就有堂一边立穴，然犹杀未尽更以闪法葬之，其法挨实处作一空圹，不锄寸土或更培土，而与无脉处结井，放棺两圹并立，稍开一尺而合塚为一，更于穴右杀出其水星天轮形，则逼身之煞百出，而龙局之贵气纳矣，此等穴格的主威势，倘穴则闪，而不以闪法葬之虽贵而难光于形，大抵闪之脉与吐之脉相似，吐真受而闪旁窃，故异各也，闪之机与吐之机不同，吐以迎其吉闪以避其凶，故异法也，三者俱剑嵴龙，主损地师，富预定穴基定分全而去，不可见破土，与土升棺尤忌。
13、浮葬法
天气下降，要得地气上升接天，得地交不与地交，偏阳亢孤，向以不交，体厚之故，少阳之脉，气本浅凝，乃天气下降而成者也然必借地气之上升，而后阳得阴吸而交通，今兹少阳之体而得厚重之形，则天气降，而地气之升尚未和，不和则天气不与地交，犯阳孤绝，往往有龙真局备，而结少阳厚重之穴，本当奕世富贵，而仅小发则绝者，盖因此也，欲得阴吸之情，必引其上升之气故以浮法葬之，其法，深凿全井，结空圹于底，而置棺于空圹之上，则地升气而与天降之气者接矣，出人秀颖，早登科甲、勳垂竹帛。
14、沉葬法
地气上升，要得天气下降，升与降，接地得天交，不与地交，偏阴毗孤，何以不交，势胜之故，少阴之脉，气本深藏，乃地气上升而成者也然必借天之下降，而后阴得阳嘘而交通，故少阴之脉，多用阖开局面，作深大塚堂倘审诸四势而又高厚完固，则又不可闢，闢则陷而囚矣，若置棺于土皮之中，则气从下过小发而止，竟深葬，则下之生气，不受天阳鬱结木得舒，生气便为杀气，至生人颠沛而绝。语云善葬者宁失之浅，毋失之深，正谓此种穴法也，欲尽地之力量，当以沉法葬之，其法深凿金井，结圹置棺，再加空圹于上，实以纳其地气之升，虚以接其天气之降，则生气冲和而富贵得矣，往往见接天之地，询之俱係绝塚者葬之不得其法也。
15、虚葬法
峻极星辰落大坪，灵神瀰漫无栖止，龙真局备造化全，细看明堂交含水，週虚真井以住妇，夫便留兮交媾成，此等星辰铺出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太阴竟变太阳，乃擎天勳业之地，其穴固在水交之上，而葬之却成蚁水穴者何哉，良以无妇则然耳，盖太阳之结地，气绝无全是天气之聚，故名气穴影穴，一阴一阳之谓道，天下岂有无妇而夫福者乎，故必凿一大井，浅深相其形势，而结一大圹高丈讦，广数丈，再结小圹，于中以置棺，而上下前后左右俱虚，使地之上升者，得有所纳，则天气自凝，而交媾成矣。
16、悬葬法
龙秀砂拔砂软媚外山外特来会入穴，那堪是纯阴，打去石尖悬葬法，女淑自然遇良人，阴煞潜消阳自降，悬法之葬理元微，明堂须要十分奇阴来阳受此定论也，乃有来龙出身甚贵，入首星辰耸技清秀，龙处曲抱有情，且外局更水交山会，其为真气之聚，无疑阴吸观其穴所，上则嵯峨陡峻，下则巅尾鎗头吐葬立伤人口大凶，闪葬则明堂不纳，灵气不聚，冷退绝丁，当以悬法葬之，其法将鼠尾鎗头石块尽行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形势，而造圹石屋于平基之上棺用铜鍊悬挂于中，六合俱悬空而不着实，外封土而成坟，则阴杀仅侵石屋下脚而不结于棺，天赐之气得纳，而富贵得矣，盖纯阴之穴，纯是砂石，每逢天雨则水，从砂里石缝中熘出，所谓杀矣，悬则水侵棺，而杀出矣，故有龙真穴的，而穴场是细砂者，亦用悬法以避水也，悬与虚相似，而所施不同，虚于入穴之纯阳，而悬施于入穴之纯阴。故用虚者，无碍于用悬，而悬者断不可用虚，悬以避水，虚以注气，苟不细究其立法之义，安能动收其用法之功效。
17、通葬法
入穴生气浊大，则獃滞而不灵动，虽能处元武与外之砂水甚秀，甚贵，终出人粗，久而不发富贵，当以通法葬之，大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞，用砖砌如圹样，以通其气，棺在左通其右，棺在右通其左，无则左右俱通，更甚者则通其后，通者獃滞之气使之流行通明也。法与闪相似，而闪以避其煞，以行其气，理与吐相似，而吐，用于气之直，通用于气之斜。
18、从葬法
从者从也主居正位而门下从之，则曰从者生气福大，宜大葬以收其气，若徒其大圈塚而棺不灵，则天灵之气，乃凝于塚，而不入于棺，终不发福，且多阻滞，故以从之，其法大造罗圈，将正棺葬于的穴之处而左右前后多葬无嗣之棺以从之，盖从棺得气，则正棺之气愈旺矣，此等地昭穆葬，而有数十世富贵者俱以地气阔大，葬者俱得生气故也。
19、锄葬法
有大龙来，四山拱卫，入首跌断特起成柳篙星辰，势上聚而不开口，然后龙趺特起，地气成由下而升上，天气下降而凝于土皮，深不过五六尺，浅葬地气不得接，深葬天气不得纳，若闢其顶而葬之，则造化以来，所凝之灵气尽闢而去之，甚为可惜，且四山虽拱卫，而稍远闢，则天气收而岂能顿聚，初年必陷，阴结之杀，故当锄法葬之。其法于山顶受穴处，大开其井，而结圹直棺于平铺，树木之上壅土成坟，山顶如旧，其井深数丈，至嫩石为止，将难朽之木，横直层铺，填平大井。葬后日久，木渐朽烂则塚与圈渐陷四围渐锄去之。初年纳天气，而地气未尝不升，且得地气，而天气亦凝结而不散。葬后满床儿女簪缨奕世，万不失一，形似照天蜡烛。
20、堕葬法
龙气深厚阔大，浅则犯阳流之煞，深葬而井小犯阴结之杀，皆主凶，当以堕法葬之，其法大关金井，深数十丈许，造石屋于下，中具两石凳，盖石平而棺搁于上，理与通相似，而通则浅而小，堕则深而火，法与悬略同，而悬则幽于地上，堕则入于地中，江北平冈土厚水深，气沉脉大，多用堕法，江南万中之一。
21、倒葬法
倒骑龙涌泉受气则穴居，当春形体固是平夷，而质性尚属坚硬，无法以葬之，一发便瘟火而绝，法当脚后与两旁棺底，俱砌一空圹于贴脉处挂钩之结，不当以倒骑论。
22、洩葬法
龙脉饱旺雄实，葬后多生瘟火，形戮须以洩法葬之，其法葬后择一吉日指出棺木以洩其气，甚者再抽一次至第三次，然后葬真骨，始无凶祸而永福。便法将牛骨入圹中，初次牛骨黑如赤漆，初次为灰白色，二次渐有红润色，方可辨真骨。审诸穴场之生死而用法者凡十一，生气之乘法多端，而承棺之八尺最切，盖此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固无方体之可拟，而要木出星辰五行之性，与体段之质，以宗刚柔厚薄之情，使八尺之棺，居于生气之处，自然生人受福。
23、沿葬法
倒地木星，形体固巳嫩小，而生气仍如转，反则穴在夹坚夹软之处，阔气多许正葬，止一棺冲和，两棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其气而依之也，其法将棺斜放，更参差以接生气，外则合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聪明，少年发达，苟失其法，难免疯疲痼疾，孤寡僧道之患。
24、顶葬法
倒地木星锹皮穴也，木体横身是硬，便浑身是死，若是真龙，背面分明，其开面一边，有木皮拖出，形如鱼腹样，正百死中之一生也。若单葬一棺，上下犹自有馀，正葬两棺，左右便见不足，故以顶法葬之。其法就生气凿一长井，两棺一直而葬，顶者下棺之头顶，上棺之脚也，须阳在下而阴上，阳作塚，而阴藏形，盖天气重于地气而男胜于女骨，故更有横受于皮，或棺脚相顶，俱看生气。
25、坡葬法
有等平冈体阔大瀰漫如铺毡，展席之式大则数百亩，次则百馀亩，小亦数十亩，四周俱是界水蟠绕，此是平坡穴也，当认掌心窝中，但形体散漫其的处非日力所能测，法以夏秋之候用垄糠偏洒两週，看糠聚处以得局，特异者为真穴。稍去浮土五六十、砖砌封坟过二三年后，地气升足，然后择日进棺，形如锦被藏珠，盖珠圆而走，遇凹则住，亦轻浮若坡也故名。
26、佩葬法
入穴处必边厚簿，然后有生死动静之分，而弃死接生之法始得行焉当嵴受煞此定论也，乃有真龙局备而入穴却是中嵴分略无偏胜之势，而体又窄小，非旁穴结两穴之格，故以佩法葬之。其法在中嵴作准立圈，而置棺于圈之两翮，将中嵴空中而结空圹于土皮之上，合塚成坟以纳堂局主产社稷名臣，神灵血食苟失其法清锋不免矣，佩卸佩玉佩带之佩，垂于四旁亦浅露而不深藏之意。
27、比葬法
有等窝穴，堂气正中，而生气止得一边正葬则犯冷而偏葬又堂局不合，棺内又无生气故以比法葬之。比，堂也，法将满窝作圈，而置棺于有生气处，其死气处砌一空圹较实圹更深尺许，外则合塚，以接堂气，发福极快，但当贵人俱土偏生。
28、析葬法
书曰：厥民析，久者形分散，而实相合之谓也，穴虽不甚大，又非藏车隐马者比，则气在两旁，而中槽冷死，葬之必死绝，故以析法葬之，将棺葬于两旁，而中槽掘一大沟，阔三尺许，深五尺许，直通出与横池而以粗砂和灰填实，复用石板盖而结空圹于上，使阴杀从沟中渗出则生旺矣。中空者借天阳之光消阴杀也。
29、横葬法
横者腰受气之穴也，立体极高势峻，直葬则首刚而足冷，故横放其棺，横龙贴嵴亦然。眠体渐旺，气阔横骑当嵴者亦然。
30、立葬法
此葬石壁之法，大贵之龙遥奔江湖之中而开石壁，壁立难容立足者，然中有缝，吞啣借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如横壁飞蛾，闽越徒山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此义。
31、併葬法
抛地直珠固众大葬特小，众小葬特大，或三台葬口或两突葬颈然有等怪穴，大小不可，口颈无足凭，当用併法葬之，其法将中登交处，立标上山认定灵气以立穴，将穴前乱堆挖去，更开出一小明堂，与前之中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴如矢轮影样，则参形杂势之杀出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪欠，须细心揣摸，万物无穴情方用此法，不然佳地，损于彫琢之手，岂非造化之罪人。
32、寄葬法
寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是营造之谓。大干融结件件贵徵，而穴场却是一石洞，寒天入洞煖如火燠，法当置棺洞内，而以吉土封洞门，内不作圹，外不作塚，如寄迹然，故曰寄。
33、奇葬法
来龙入格，元武正直，左右龙虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处，是一水潭，名为天池穴，法当葬于潭中，不用砖砌，不用土培，得气，则水自乾。后水潭涨起，而尸变化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而发富贵极速。纳星辰之秀而用者凡四，气之有无审诸势山与水交不交也，气之美恶贵贱，审诸形貌之灵秀与粗浊也，然灵秀与粗浊固有本之失天，而后天无可挽者，亦有先天藏其体，必假后天以伸其用者，荆山之璞，非良工便不得为瑚琏之气。
34、破葬法
头面星辰微有肩翅，而不大开口，或是峦石皮则难下手，然之四势穴确在中，故以破法葬之，其法于受穴处，用人丁打开，裁成大窝，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不计其土色，盖此星辰含蓄灵秀于中，为重浊之质所蔽，如王藏石中，必破石而玉始见，此非至贵之龙不能融聚，倘蛮凿无用之处，则受祸最惨。
35、速葬法
顽星穴抛在角，大葬之法不可用，何也，穴在中气盛，在旁则气微，大葬则生气浅矣故用速法葬之，速即邀速之速，宾原有会主之意，而主更速之使会也，其法小开金井，灰筑成坟，不用砖砌，初年不宜放水，及至得气之后始可放水，亦须浅沟小圈为是，法与攒相似，而攒用于穴之阳，速用于穴之阴，攒以避风，速以纳气，故法同而各异也。初年不放水，以体不可伤也，增土作圈，便非速法。
36、载葬法
载者负者也，寓也，如舟之载物，舟与物本非一物，而赏相终始，有葩豔文质，灵光散灵散露于外，不可锄掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴于节泡之下者，如天财微窝，而窝心藏穴者，俱不动寸土，不用砖砌，封土成坟得法则发，福大而且久。
37、肥葬法
元武龙虎，内堂俱阔大宽厚，而穴基窄小，落头细瘦，无法以葬之，则不发而绝，当以肥法作之，肥者厚重其落头，广增其穴基也。葬局之法凡五，宇宙一太极，天者大圈也，合之统体一太极也，地之一物具一太极，与天之统体一太极，交则有气入之葬也，葬于天地交之中，则便成生气，今之深葬者，凿煖如火澳，岂真地气有来路乎，亦尽皆日月之照临，五星之缠次而聚之耳，往往见以顶脉为得气而葬之，尽为绝塚可笑。
38、培葬法
平洋田垄俱培葬，亦阳来阴受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田垄掘寸土则寸水，掘尺土则尺水，势不得不培，乃有山垄之穴，来龙入格，砂水会合，元武龙虎俱特异可爱，只入穴之处，浑是大石，审中气起在何处，将竹竿立定，看水长水落有多少高低，便于气起之处，立压与落水相平，压上盖石板，板上培土，较长水更高数尺，砌圹安棺，垒土成坟，其水仍在压下流去，其气在，压土透入，葬后发富贵绵远，俗呼明珠出海，又曰平与合同一理而异法也，盖水有必归于北，而别无他洩者，则合用法有势归于此，而尚有他道得洩者，则用于法，何也，咀于此则水于彼也，故当用合者无碍于用乎，而不必用平，当用平者，用合为易而断不可用合。
39、实葬法
有等宽大空窝，绝无弦稜涌凸，此是纯阳无阴，葬之则为蚁窟。若果龙真局备，当以实法葬之。其法略去浮土一二尺，将佳土堆成一泡上具化生脑，下具唇毡则界合分明矣。然不可随堆随葬，以初堆土未坚，仍有水无气也。实者本虚窝，而使之实非，理与借相似，借用于阴之峻，实用于阳之夷，借以补阳，实以补阴，故施功之有异者也。
40、架葬法
上聚之穴，高山深窝，却是石窟，当以架法葬之。法于石窟之旁立石柱筑诸四势，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，筑贵平基，只堆龙虎太高或太紧，培葬使出囚压之杀，其法取佳土筑寔平基，后则三五尺，薄则五六寸，而置棺于上，垒土成坟，发福极大极小。
41、借葬法
龙虎砂小俱贵，而元武峻泻无受穴处，立穴于山上则陟，立穴于山下则湿，故以借法葬之。法于受穴处筑成阔大平基，而葬于平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，为收襟之局发稍迟以顺局也，三停有借，而泥将之穴力更大于低处也。
42、攒葬法
局甚佳，而聚处是一深窝，不可埋葬，以囚杀故也，须以攒法作之，于深窝处培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁于中，名为乡堂。攒后至人财大旺，百馀年，加土封成坟，顿生灾祸而绝。避水之法凡三，葬必求穴中之有生气，而气与水不同途，有水无气，有气则无水，故有龙局真备，而穴场是水窟者苟不避其水，气何能纳，若能避其水，何唤不纳气。
43、合葬法
有穴场，住水中，四时有气起透天，是每月水中之气，冲透合月宫，然水面一望无际，况有水深难葬，故以合法葬之。其法将土筑起半月形，选择每月初三后至十四前十二日内择吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，发富贵而悠久。
44、平葬法
有山水会合，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气便旁浮四散，故以平法。葬之，看水作牆，而以大石板盖于石牆之上，前开一隙，令水仍流出，置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。
45、漏葬法
地有两脉相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝馒头」，故以形状名，亦以力之所到在此处也，然竟造坟于中，后面水无出处，当以漏法葬之。于受穴处，造一沟在下。上以石板盖之，然后填基砌圹而成坟，使从沟中隐于潢池，则二龙之气自凝，如规模宏大者，用石板砌成桥，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其阴湿之煞耳，二龙五龙皆依此法。出煞之法。宇宙无他，生与杀而已，地道生机，人道杀机，天道兼之，出身加民而用杀者，皆天也，地也者承天以生人，以为天者也，故有生气随有杀气，而得其生者自生，得其杀者自杀。出乎杀之上自能役杀，入乎杀之中自能受杀，今观六合之内何莫而不相搏击兼者乎，乃知生之杀之，亦宇宙自然之气也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。
46、露葬法
有等大地穴场是块峦石，纵工深凿，并无寸土，当以受穴处将顽石尽凿去，以抖其煞。天雨，则水从石缝中流出，所谓杀也。待太阳照临数年，阴杀消，而水自止，然后将吉土培之。再数年土坚实，择日葬之。此等地多是收水之结，而收山之结，閒或有之。今人动日凿石逢土而葬，不知地真，何必问土，若无地之处而凿石得土，亦可葬耶。
47、屏葬法
屏者，逐之使去也，传曰屏诸四夷，不与同。凡见大地龙局，甚是可爱，而穴场甚多砂石，则以屏法葬之。其法将砂石尽行撒去，而以吉土培足，少待数年，然后葬棺，使杀气不侵，生气自旺。
48、衣葬法
有龙穴甚佳，龙虎元武近桉，或浑身是黑石，纵极贵之地，凶徒之产在所不免，若穴禀天地之正气，而有此，则有刑戮之祸矣。欲去其杀，须掩其形，故以衣法葬之。其法将草盖于石上，以极细黄泥薄舖，累经雨过，以松子偏撒之。数年后，鬱然青翠。木莲、蒲子亦可。青紫石不必衣。取诸龙虎而立法者凡九。夫龙虎者上所以卫生气，下所以聚明堂，即太极圈也，欠缺不齐天工，人其代之。
49、鑽葬法
小巧阳窝，当以鑽法葬之。深开金井，筑土坚固，小起坟堆，何以故？龙虎低也。语云：藏车马不畏寒，藏隐二字最有味。如实平其阳窝，气便游散。鑽者，鑽入于下也，亦弥坚之意，必土质佳者，若是一块鬆砂，鑽之必绝。
50、翼葬法
亦如羽翼之翼，水木行龙，到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，本为佳地，只是两肩无盖，穴于风吹，生气便散，虽龙真局备，亦不发福。扬各土增起两蝉翼砂，便得此等穴。虽葬后亦可知工，但久远之坟，修之无益，以骨被风吹，久则日烂故也。
51、壅葬法
龙格贵，局势秀，砂水交。只是入穴处是一片石，圆者如顿鼓，长者如冬瓜竹筒，无近身龙虎，又不容于裁窝。用客（土）壅成小龙虎以护穴。形喝「飞龙啸天」。盖龙啸则气喷状，其不深藏也，云从龙状，其壅成龙虎以卫穴也，又仰高穴，故曰啸天。
52、围葬法
有等大地在平洋处，罗城甚是固密，只嫌其无近身龙虎，而大宽，又无近身界合，则周围打牆，以围其气，凡围三匝，出入门路俱三奇定法。
53、凹葬法
结穴处，或左或右有凹缺，则贼风射入，须于凹法葬之。于当凹处，砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，更或入他骨于中，又于圈外堆一小山，以蔽其凹，则房分均而福力大。
54、伏葬法
龙虎贵相让，斗便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一则削平之，便无斗射之形，一则联为一内堂蓄水，从左右九曲放之，稍擎拳者，更于坝上造屋联之。若南离之向，而高擎拳，亦无可如何也。
55、曲葬法
龙虎要曲，曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦饮食难娘，离乡得福。山垄无可施工，平冈平洋掘之使曲可也。56、閤葬法下砂不足，而用人工补出，谓之閤之义，即阴吸之情也，非下手宽而仅筑堤闭塞之也。
57、闢葬法
上砂有馀，而用人工掘去，谓之闢，闢之义即阳嘘之情也，非嫌其砂之顺水而去也。取诸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂与穴内生气相表里，所谓外接堂气者，正接此小明堂之气也。地固有龙真穴的，而近身元辰不交者，终少年阻滞，衣食艰难。语云：山管人丁水管财禄，然有明堂而无毬簷，葬得其法亦主财丁；有毬簷而无明堂，法无可施者，虽是大富贵之地，亦主衣食艰难，离乡发福。则知堂气胜于生气。
58、注葬法
龙势阔大平，元辰交远，立穴于尽气则气薄。立穴于气旺之处，则龙气不住，故以注法葬之。其法于气旺立穴，而于穴前开一小明堂，用时筑砌，或方或员，大倍于穴，较井深一二尺，将穴两旁裁出微微虾鬚水以会之，择吉方放出，或只引一边近身而界水湾环穴前流下平而去，复以薄石板盖其深堂，使外视与金井底砖平，而石下虚空，注水流通，无非脉遇水止之意。
59、隐葬法
龙脉到头，气旺已止，而馀气尚去。注水之处堂局极佳，立穴于气旺之处无其堂则可惜，立穴于受堂之处，脱其旺气更不是，故以隐法葬之。其法于气旺处立穴放棺，不起坟茔。于受堂处作一假坟，放水立碑。亦生气贯棺不贯冢，山水朝冢不朝尸之意。
60、兜葬法
穴有倾泻，则势便不止，不止则气便不聚，主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前堆一小桉，或眠弓或蛾眉或玉尺随其五行及形势作之，可救其失。
62、裁葬法
元武嘴长高裁，宜剪去其火嘴，所谓剪火挨金也。曰裁者，不独以掘去为义，有增之成之裁成辅相之意。
62、明葬法
明堂固贵团聚，尤贵舒畅，若团聚而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法当于穴前水聚处开一深池，则光明轩豁，使富贵文秀，无不如意。
63、制葬法
贵龙结穴，铺出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是贵秀所锺，裁之固非，然终为尖利之杀，听之亦初年欠利，法当以穴前开一方堂，引随龙水会之，注水五六寸，（以）又择吉方出水，盖内堂明淨则外之尖利为权柄。制者制伏尖杀也。
64、蓄葬法
元辰直出固无害真龙之结，若明堂宽旷而内堂又直出，终为美玉之瑕。故筑坝蓄水，以聚其气，发越极快。
65、清葬法
有等大地，入穴是一片牛皮，细审之，则两旁有微分龙虎，中有微起脉气，只因口中腮中福而大多故难入目也。清其界水、明堂，则穴内生气自旺。形如「蝶扑梨花」，有生死动静之义。
66、潴葬法
一泓箭射，定是孤寒。倘龙真穴的，宜凿一大池潴之，盖水得潴则直射之水煞脱矣。大江洋潮不谓之冲正，以形阔则煞散矣。控制山川之法凡五，经曰：气之盛虽流行，而其馀者犹有止，则地固不在穷尽处也，虽零散而其深者犹有聚，则生气全以积蓄而聚也。又有在天成众在地成形，而人遇之则成事，则知吉凶美恶自有预定，而大醇小疵者亦可以人力修之，而不使叹世界之缺陷也。
67、阻葬法
龙已结穴，而馀气复去，似乎脚重身轻。法于去山不止处，深凿沟井，使山去之形有止蓄之意，则气亦止。盖形止则气亦止，形行则气行，岂真有路以穿去乎。有以大块砂石枯炭填实满井者俗见也。
68、留葬法
龙有穴真，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无执拗之病。留与阻多用于鬼劫之龙，而去势重者用留，轻者用阻，留则高堆冈埂，阻则深凿沟井。
69、揜葬法
揜不善而着善也，亦遮寒也。有凶煞恶水，或种树造屋亭台揜之。
70、招葬法
招者导之使来也。有吉水而不入口，则凿去拦阻而使之到堂。有秀砂而不显出，则削去障蔽而使之昭明。常有近桉丑而远朝，削平其近桉，固是改近处之头面，亦以招远方之秀气。
71、席葬法
经曰：山岳钟灵，产豪毓秀。山川聚气，发富发贵，乃知富贵豪杰之家，俱由山川秀气所凝聚而得之也。有等大地山围水会，而穴处扩大瀰漫，则灵气亦游散，而无的聚之处，如用虚、围、悬、壅等法葬之，俱不发越，以无真明堂故也，当以席法作之。于大穴前开一小明堂，而旁开微茫虾鬚水会之。其外原基，即作近身龙虎本桉，富贵便得。席即筵席之席，所以会聚佳宾好友之处也。法与注相似，但注以正气，席以邀局。理与招相似，而招则去浊迎清，席则作主正客。此多在山冈骑龙成十面星辰，而近身无龙虎，内堂只是龙真局备，彼以知为真结也，造化元机出于作者之乎，非圣人而能若是乎。
打动龙神之法凡三。陵谷变迁，山川改色，固天运之开通乎，亦人力为之也。虽天气动于上，而人为应之，有莫知所以然而然者，若神明之师则能迎天运而佐之，盖天运到，人力至；人力尽，天运开。天乎人乎，共相需并列者乎。72、开葬法万仞山巅，穷源僻坞，高邱大塚，突裀稀少，则灵气为草木蒙泽所薮，虽有佳地，葬之不发。开者，开其境界，而使之通明也。法当于深秋久旱之时，纵火烈焚，后以人力开之，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。
73、凿葬法
水为山之神，每见其方，泉源多出则繁茂，旧泉乾渴则消索，故水灵山亦灵，水滞山亦滞，卜地首嚐泉，信不诬也。而打动龙神，以水泉为首务，金陵疏秦淮而王霸兆基，吴山开六井而人文济盛，闽越人才文明亦如是。故知龙真穴的，而近地无泉者，当于少祖「足共」峡受胎之处，左右各开一池，如龙神灵动，葬之发福。不然横祸立生，是以免灾祸当疏泉流。
【葬法七十二，各有所宜】
其审穴场之体段用法者，凡四：（1）大葬法。生气阔大，令气之乘亦大，故大其罗圈，冢堆也。
（2）小葬法。生气小，葬法亦宜小。冢墓不出二寻、一丈之间。（3）浅葬法。仰掌之脉，气轻清，而灵光凝于土皮。锄一、二迟土色佳。四、三尺下砂石矣。葬深，则骨黑。
（4）深葬法。平冈上，土皆松散。上垄上，土皆砂石。若失之浅，则白骨矣。江北土厚尘深。江南难土薄潮多，宜浅。取四势，而用法者凡二：（1）厚葬法。藏平冈者，应厚墩以蓄聚天和也。平冈易招摄而难蓄聚。
（2）薄葬法。藏山谷者，宜薄堆以招摄天和也。山谷易蓄聚，而难招摄。审生气之质性而用法者凡十五：
（1）吞葬法。穴体微小，不宜打破，于微凸下，穿一小孔洞，将棺送入洞内，以厚土封固。洞口外作假茔。则其内，山灵之气由外之明堂而凝，发福大而绵远。（2）吐葬法。有“横吐”“直吐”“斜吐”之不同，俱以太阳脉之旺处分葬，而截其上，截之近太阴者，砌一空旷而下截，稍锄尺许，结圹、置棺，与上空圹
相连，则杀气和，而生气结矣。“斜吐葬法。”穴场窄小，直葬则上下难容，稍斜其棺，全棺俱入于生气之中，法奇而理常。（3）吃葬法。入首星辰大开阳面，却横身，俱静而死，只有微微一点真灵之气。不可脱，亦不可破。其法，将棺半入脉内，半安脉外，如人吃物，重则入，轻则脱矣。
（4）息葬法。息者，止也。于穴后大开平基，将粗重之体，裁成天轮形体，以作近身盖气。复凿一深大之井，于盖气之下，而立穴空圹之前。空后余土，以息其粗峻恶气，亦急来缓受之意。（5）闪葬法。龙真局备，然犹煞气未尽，更以闪法。挨实处，作一空圹。而于无脉处，结井放棺。两圹并立。稍开一尺，而合冢为一，逼身之煞自出，龙局之贵气纳矣。倘穴宜闪而不闪，虽贵难免于刑。闪与吐相似，吐以迎其吉，闪以避其凶也。二者俱剑脊龙，主损地师。当预定穴基而去，不可见破土，上升棺尤忌。
（6）浮葬法。龙真局备，而结少阳厚重之穴。欲得阴吸之情，必引其上升之气。故用浮法。深凿金井，结空圹于底，置棺于空圹之上，地气升与天气接矣。出人秀颖，早登科第，勋垂竹帛。（7）沉葬法。少阴之脉气本深脏，必借天气下降，而后阴得阳嘘而交通。而沉法，深凿金井，结圹于上，实以纳地气之升，虚以接天气之降。生气冲和，而富贵得矣。
（8）虚葬法。阳坪阔大，不能收拾。视其龙真穴真，作一大圹以镇压之，内复作小圹以放棺。则地气上腾，天气下降矣。（9）悬葬法。外局山交水会，视其穴上，则嵯峨陡峻，下则鼠尾枪头。当用悬法，将鼠尾枪头之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上。棺用铜练悬挂于中，六合俱悬空，而不着实。外堆土成坟，则阴煞仅侵石屋下角，而不及于棺，天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴，纯是砂石，天于则水从石缝中流出；水不浸棺，而煞出矣。悬与虚相似，虚用于穴之纯阳，悬用与穴之纯阴。虚以注气，悬以避水也。
（10）通葬法。入穴生气浊大，则兽滞而不灵动。主出人粗蠢，以法通之。大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右，在右通其左，甚则左右具通。更甚，则通其后。兽滞之气，悉化矣。法与闪相似，闪以避其煞，通以行其气。理与吐相似，吐用于气之直，通用于气之斜。（11）从葬法。主居正位，而门下从之，则曰“从”。盖生气阔大，大造罗圈，正棺藏于的穴之处，左右背后多葬无嗣之棺，以从之。从棺得气，正棺愈旺矣。
（12）锄葬法。于山顶受穴处，大开其井，深数丈，至嫩石而止。将难朽之木，横直层排，填平大井而结圹，置棺于其上，壅土成坟。山顶如旧，日久不朽，冢圈渐陷，四围渐锄去之。初葬，受天气。葬久，受地气。形喝“照天蜡烛”。朱子增祖母金斗穴，五星聚讲处，深开其井，压以巨石。是受地气，后收天和之法，与此互发明。（13）隧葬法。龙气深厚，涧大，须开金井。深数十丈，造石屋于下，具两石凳于上，理与通相似。通则浅而小，隧则深二大，法与悬略同。悬则幽于地上，隧则入于中。
（14）倒葬法。穴居当脊，必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹。以冲和其气而倒收之也。（15）泄葬法。龙脉饱旺、雄实，恐后多生瘟火、刑戳。须抽出棺木，以泄其气。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始无凶祸，法将牛骨入圹中，初次黑如灰漆。二次加灰白色，三次渐有红润声色，方可葬真骨。
审穴场生死而用法者，凡十一：
（1）沿葬法。倒地木星，形体固已嫩小，穴在夹坚、夹软之处。正葬止一棺，冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿其气而葬。出人清秀聪明，少年发达。苟失其法，难免疯痼孤寡，僧道之患。（2）顶葬法。倒地木星，锹皮穴也。生气在一缕线之中，就生气凿一长井，两棺，一直而葬，下棺之头，顶上棺之尾。须阳在下，而阴在上，阳作冢，而阴藏形。
（3）坡葬法。有一平冈大数百亩，小亦树十亩，四围俱是界水盘饶，此平坡穴也。当认掌心，窝中去浮土五六寸，砖砌封坟。过二三年后，地气升足，然后择日进棺。形喝“锦被藏珠”，盖珠圆而走，遇凹则住也。（4）佩葬法。入穴在龙中脊平分，当脊葬则受煞，故就中脊作准立圈。而置棺于两侧，将中脊空中而结空圹，合家成坟，以收堂局。主生社稷名臣，苟失其法，清峰不免矣。
（5）比葬法。有等窝穴，堂气中正，生气只得一边，若正峰则犯冷，偏葬又堂局不合，棺内又无生气。比法将满窝作圈，置棺于生气处，于死气砌一空圹，更深一尺，外则合家，以接堂气，歪福极快，但富贵人俱主偏生。（6）析葬法。窝穴两边界水从中走，或中有泉渗流，用析法将棺藏于两旁，中槽掘一大沟，阔三尺、深五尺，直通出与横池相接，而以粗砂和灰填实。复用石板盖之，而结空圹于上，使阴煞从沟中渗出，则生气旺矣。
（7）横葬法。腰受气之穴也，立体、吊息、势峻，直葬则刚而足冷，孤横放其棺，挟水倚龙。（8）立葬法。此葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔江湖之中，而开石难容。立足中与土缝，立其棺以葬之。形喝“横壁飞峨”。
（9）并葬法。明堂、龙虎、来脉、朝局俱真，而无可立穴，遂将乱堆挖去，更开出一小明堂，与中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴，则参形杂势之煞出，而金水清不淆矣。（10）寄葬法。龙止气蓄，结成石洞，入洞暖如燠，置棺洞内，以吉土封洞门，内不作圹，外不作家，与寄居同。
（11）奇葬法。龙脉、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处是一水潭，名为天池穴，葬于潭水中，得气，则水自干。纳星辰之秀，而用法者四：（1）破葬法。穴不开口，穴确在中，用工打开，葬之收山者，必有佳土，收局者不计土色。此星辰含蓄于中，为重浊之质所蔽，如玉韫石中，必用玉人雕琢也。
（2）速葬法。即速客之速，顽星穴抛在角，法宜小开金井，灰筑成坟，初年不宜放水，得气之后，始可放水。（3）载葬法。气浮上面，势成中聚，稍窟寸土，便犯低湿。故不动寸土，封土成坟，得法则发福大，而且久。
（4）肥葬法。穴基窄小，落头细瘦，不足以配四应，当以肥法作之，厚重其落头，广增其穴基比。葬局之法，凡五：（1）培葬法。山垄之穴，来龙入格，砂水会合，只入穴处浑是大水。须看水长、水落，于气起处立桩，上盖石板，板上培土，较水长更高数尺，砌墙安棺，垒土成坟。其水在桩下流出，其气在桩上透入，俗呼“明珠出海”，作法惊人，非真仙不知，非有福之家不能用也。
（2）实葬法。龙真局备，结穴是空窝，此纯阳无阴，气不蓄聚，须将佳土堆成一泡，上具化生脑，下具唇毡，则气聚而穴不空矣。（3）架葬法。穴情低，而四势高，宜架。四时水流不断，而穴中湿更宜架。
（4）借葬法。龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻，无受穴处，故筑成阔大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。（5）攒葬法。局甚佳，而聚处是一深窝，不可埋葬，须培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁其中，名为 卿堂。攒后人财大旺，加土成坟，顿生夹祸而绝。蹭，迫急也。避水之法，凡三：
（1）合葬法。有穴场，住水中，每月有气冲透月宫。其法，将土筑起半月形，选上弦时之吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大发。
（2）平葬法。有山水会合，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气便旁浮四散，故用平法。看水作石墙，而以大石板盖墙上，前开一隙，令水仍然流出。置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。
（3）漏葬法。地有两脉相合，而穴居中者，形喝“玉箸钳馒首”，若造坟于中，后面水 办出可出，当于受穴处，造一沟。上盖石板，然后砌墙成坟，则阴湿之煞消矣。出煞之法，凡三：（1）露葬法。穴场是石，深凿亦无寸土，当将顽石带去，以抖其煞。天雨，则水从石缝流出，所谓煞也。天阳照临数年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又数年，然后葬之。
（2）屏葬法。大地龙局甚是可爱，穴场多煞石，须尽行屏去，以吉土培足，少待数年再葬，使煞气不侵，生气自旺。（3）衣葬法。有龙穴甚佳，浑身是黑石，凶徒之产，在所不免。衣法，以草盖石上，铺极细黄泥，经雨，偏撒松子。数年后，若然青翠可爱，木莲、蒲子亦可。
取龙虎而立法者，凡九：（1）钻葬法。小巧阳窝，开深金井，筑土坚固，小起坟堆，以龙虎低故也。
（2）翼葬法。龙到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，只有两肩无盖，穴被风吹，生气便散。将客土增起两蝉翼砂，便得。（3）壅葬法。龙格贵局势，秀砂。自是入穴处，一片平石，无近身龙虎，又不容于裁。窝用客上，壅成小龙虎，以护穴。形喝“飞龙啸天”。
（4）国葬法。平洋处，罗城固密，只无近身龙虎，又无近身界合，则周围筑墙，以围其气。凡围三匝，出入门路俱三。奇定法。（5）凹葬法。结穴处，或左或右，有凹处，则贼风射人，须于凹处砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，又于圈外，筑一小山，以蔽其凹，则房分均，而福力大。
（6）伏葬法。龙虎贵相让，斗便不佳。可以人力伏之。有二法：一则创平之，一则联为一，内堂蓄水，从左右九曲放之。（7）曲葬法。龙虎要曲。曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦衣食维艰，离乡得福。
（8）阖葬法。下砂不足，用人工补出，谓之阖阖，即阴吸之情也。（9）辟葬法。上砂有余，用人工掘去，谓之辟辟；即阳嘘之情也。
取穴前小明堂，而用法者，凡九：
（1）注葬法。龙势涧大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂，或方，或圆，大倍于穴，较金井深一二尺，将穴雨旁，裁出虾须水，以会之，复以薄石板，盖其深堂，外视与金井低平，而石下注水流通，脉遇水止意也。（2）隐葬法。龙脉到头，气旺已土，而余气尚去。隐法，于气深旺处立穴，放棺，不起坟。于受堂处，作一假坟，放水，立碑。亦生气贯棺，不贯家。山水朝家，不朝尸之意。即内接生气，外受朝堂之旨耳。
（3）兜葬法。穴有倾泻，则势不止。主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前，堆一小案。兜之，可救其失。（4）裁葬法。龙真穴的，砂有微疵，可以裁取。
（5）明葬法。明堂团聚，而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法令于穴前水聚处，开一深池，则光明轩豁矣。然可用于正局，不可用于零局。（6）制葬法。贯龙结穴，铺出姻褥，成平地火星。当于前开一方池，引随龙水会之。择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。
（7）蓄葬法。外堂宽阔，内堂又直出，终为美玉之暇。故筑坝蓄水，以聚其气。（8）清葬法。有等大地，入穴是一片牛皮，细审之，两旁微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内生气自旺，形喝“蝶扑梨花。”
（9）潴葬法。一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，则直射之煞，脱矣。控制山川之法，凡五：（1）阻葬法。龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意。形行则气行，形止则气止也。
（2）留葬法。龙有真穴，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无拗别之病。（3）挨葬法。有凶煞恶水，或种树造亭台挨之，即仙家避劫意。
（4）招葬法。有吉水，而不入口，则除去其阻，有秀砂而不显出，则削去其障。常有近案丑，而远朝秀，削其近丑，以招其远秀。（5）席葬法。席者，有其地而无几，无座也。设几、设座，客之来即主之迎矣。其受穴出，涧大弥漫，故于前开一小明堂，两旁开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注相似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席则作主迎客也。
大动龙神之法，凡二：
（1）开葬法。刀仞山巅，灵气为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，纵火焚烈，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。（2）凿葬法。卜地首尝泉，真龙穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。
如金陵疏准，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而人为应于下。惟神明之师，乃能以应天也。此非 凭空谬撰，只玄空捉定。尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而累累者，本为保全其子实而广大生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知，瓜果为至精美，至清新之品。山水之结穴亦然，当其未结之时，不知几经阴阳之交媾，始有此一种固结莫解之真气，凝聚于其间。不能必其频为结，亦不
能禁其永不结也。天方宝贵，秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其穴，是夺天地之精英，山川之灵秀，而以荫先人者，荫后人也。“鲁颂”曰：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”，吾为若人咏之矣。宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有大地一穴，夺墓占山，预测志石，用火薰旧。阴下墓前，以为确据，后宫启墓勘验，依石判断其人讼胜，遂茔新冢。时朱子善于地理者也，一日登新冢，而评曰：“此地不发，是无地理。此地若发，是无地理。”未几，夺墓占地之家，俱灭绝，此地理又不胜天理也。
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