自从我的日志《“四柱八字术”为何是伪易学预测系统》、《太乙，六壬，奇门遁甲三式简论》、《“相地卜宅术”再论》等发表以来，招致的非议与攻击自不必说了。不过我要说，“大师”们大可不必如此。我再次声明，这只是一种学术观点，没有想要踢“大师”们饭碗的意思；我也知道自己狂妄和无知，但也请大家容许我心里有“好良言难劝该死鬼”的念头。
近来也遇到了一些“臭味相投”的易友，希望我能全面的阐述自己的风水观点。更有一位德高望重的老先生很诚恳地希望能与我探讨一些风水问题，着实令人感动。不才只有把原来隐而未发的这篇《风水术的科学认识和应用》再次编辑公开了，也算回馈认可我的易友们的厚爱吧。一，风水术基本原理：
通过由今及古的大量文献研究，我发现风水文化的核心，其实就一个字——“穴”。我们看下面一组图片： 从这个字，我们可以解读出风水里“四象”、“明堂”等基本概念。由穴→安→家→字（怀孕）等等，这些字的衍生反映了古人“居而安”的人文思想，一句话：择地而居，就是为了安全，在安全的基础上谋求食物和繁衍。或者我们可以直接总结为风水思想的基本原理就是一个“安”字，只要符合居住安全，物质丰富，环境宜人等利于生存繁衍的地方，都是好风水。那么什么样的风水才是安全而又有利于生存繁衍的呢？如下图： 第一图，山环水抱齐备，符合我们传统认识上的风水思想，我们不再啰嗦。第二图，这个黄土高原上的远古村落遗址，四周开阔，不见山环水抱，只有自己挖掘的护村河做屏障，难道就是风水“恶”地吗？答案是否定的。上古先民从高原迁居到平原，从渔猎游牧过渡到定居农耕，不同地域，不同历史阶段所采用的风水形势都是不同的，但核心思想——“安”字贯穿始终。也就是说，只要符合“安”字诀的风水，都是好风水。
那么，“安”字诀除了考虑四周需要有山或水的防护外，还得考虑相应的生产和生活的空间。风水所谓的“外五行”和“内五行”，其实就是广义上的安全空间（外部）和狭义上的安全空间（内部）。一家一户来说，内部的布局考量，就属于“内五行”；外部的环境的考量，就属于“外五行”。对于一个，都城周围安全区就是“内五行”，而这个安全区之外的就属于外五行。我们以西汉定都长安的历史实例来分析。刘邦打败项羽，马上面临的就是定都建国的问题。当是定都有两种方案，一是洛阳，二是关中长安。我们看张良是怎么给刘邦分析的：洛阳的优点是，东有成皋，西有崤函、渑池，背靠黄河，前临伊、雒二水，地理形势坚固易守。而洛阳的缺点是：洛阳虽有这些天然的险要，但它的腹地太小，方圆不过数百里；田地贫瘠，而且容易四面受敌（即“四战之地”），非用武治国之都。而关中的优点呢？左有崤函之险（即崤山与函谷关的合称，相当于今陕西潼关以东至河南新安县地），右有陇蜀丛山之溢，土地肥美，沃野千里；加上南面有巴蜀的富饶农产，北有可牧放牛马的大草原。既有北、西、南三面的险要可以固守，又可向东方控制诸侯。诸侯安定，则黄河、渭水可以开通漕运，运输天下的粮食，供给京师所需。如果诸侯有变，就可顺流东下以运送粮草，足以维持出征队伍的补给。这正是所谓金城千里，天府之国啊！
张良从关中内部优势——“内五行”和整体优势——“外五行”两方面综合论述了洛阳和长安两地的优劣比较，最终刘邦采纳了张良的建议。关中地形图如下： 那么问题来了，难道洛阳的风水真的不好吗？长安的风水真的就比洛阳好很多吗？那么唐朝定都长安好好的，为何又要设一个东都洛阳呢？宋朝赵匡胤建国，为何最终舍弃长安而选择了与洛阳差不多的汴京呢？等等诸如此类问题。这就涉及到风水的一个重要特性——阴和阳。
二，风水的“阴”、“阳”互补性：简单来说，不同历史时期或地域需要用到风水的“阴”面或“阳”面。一个动荡的社会（阳性），就需要选择风水的“阴”面——保守；一个太平的社会（阴性）就需要选择风水的“阳面”——主动。简单说来，就是乱世之中，家居住宅或村落或城市的建造都要从安全的角度，以便防御盗贼流寇；而太平盛世的建设，就要选择交通方便、开放、开阔等有利于交流合作的设计方案。但这里我们要注意，阴中有阳和阳中有阴的相对性。我们在不同的地域，比如南方热，属阳，就需要遮“阴”；但又湿润，就需要开阔通风（阳），而北方气候干燥寒冷，就需要空间局促保湿而向阳保暖，皆所谓“藏风聚气”之理。我们推而广之到家居风水，一个小面积局促的空间，就需要通透性的开放设计；一个宽阔的环境，就需要设立专属自己的温馨小空间。风水有他的历史阶段性和地域个体性。
刘邦建国之初，整个社会和zhengzhi格局并不稳定，多个异姓王虎踞一方，假如定都洛阳这样的四战之地，说不定一夜之间就会被某个军事力量而荡平。选择定都关中，实际是张良从“安全第一”的角度给刘邦设定了一个私有空间，把所有潜在的威胁排除在圈儿外了。而唐朝大一统后，社会的安定和快速发展使得建都长安的局限性越发的突出，所有就要采用风水的阳性一面，设东都洛阳主动出击去管理。宋朝初期也是相同情况，赵匡胤也有定都关中的想法，因赵光义强烈反对而作罢，历史证明赵光义是对的。北宋时期社会经济发展的非常发达,达到了封建王朝的顶峰，北宋社会经济生产总值达到了当时世界的百分之八十。（有可能有人会拿澶渊之盟说事儿，请读读历史别光听评书。首先，澶渊之盟是公平的，不是屈辱条约；再者，北宋从榷场赚回的利润何止于岁币的数十倍；其三，使得辽国迅速腐化，再难形成威胁，假如没有金的崛起，恐怕辽迟早要被宋朝“和平演变”了，哈哈。）在“视死如生”的思想观念影响下，这个“安”字思想同样反映在不同历史时期的墓葬风水方面，如果你理解了这个字在阴宅的意义，那么关于西周墓葬群“南蹬秦岭北枕渭河”以及北宋皇陵“东南地穹，西北地垂”就好理解了。
其实真正的风水术在社会的上层，一般都是很客观的。绝不像我们平常看到的这几本风水书那么武断（某某山，某某水，某某向会应某某事），更不会像我们遇到的一些风水师那么拽。原因很简单，在封建社会风水师顺嘴胡扯的代价何止一个“死”了得。大家读一读明清“实录”关于皇陵勘测与建造的官员给皇帝的风水“说帖”，就会体会到这一点。三，再论“相地”与“卜宅”：
古人有句话叫做“福地还得福人居”。也就是说从科学角度勘测出来的风水再怎么好，不一定适合你来用。风水术的这一思想，反映了风水具有个体适应性这一重要特征。
从形势上看来都很好的几个地域，如何判断哪一个更适合自己呢？古人用到了卜筮术。在这里我要强调一点，古人占卜的真实心态不是为了“祈福”，而是为了“避祸”。例如《仪礼·士丧礼》在“筮宅”时的祝告词是：“度兹幽宅，兆基无有后艰？”意思是说：“如果使用这个阴宅，预兆从此以后会有灾难吗？”古人所有用于占卜时的真实心态都是害怕自己的行为会招来祸患，那么有人会问“不对呀，应该是求财、求官才是呀？”因为古人比我们更懂得“祸患不期而遇、福德须自我求”这一用脚后跟都能想明白的道理。
关于“相地卜宅”术，我已经有两篇日志进行论述了，这里不再啰嗦，重点讲一讲“相地卜宅”是从何时没落的。我们不得不提到一个传说——僧一行的《蛮灭经》。传说大概是这样的：唐代时国力强盛，不少外国使节、僧人、学生等等纷纷来到中土，广求各种知识。其中，中土的风水术亦为外国人士所景仰之术。然而，风水术一向被唐室视之若秘，半点不许流出民间，更枉论可以给外国人去学习；否则，中土四周之国，一旦学懂风水术，国力渐盛，就必会对唐室做成威胁。故此，唐室特别命令对天文地理有高度学识的一行禅师，借其威名，写下不正确的风水文章，让外国人去学习，以收制夷之效。而一行禅师所篇的，就是俗语所说的《蛮灭经》。这部《蛮灭经》的原文早已失传，故此亦很难追溯是否一行禅师所作。但一个有趣的现象是，自唐以后鲜有“相地卜宅”的记载了，满眼都是某某“相地”著作，而在远古具有最终决定权的“卜宅”术却永远的靠边站了，我们不得不怀疑唐以后的所有风水著作都有《蛮灭经》的嫌疑。至此，我不得不亮明自己的观点：只有唐朝以前的“相地卜宅”术，才是真正的、科学的风水术。“相地”，你就老老实实、规规矩矩地从地理、气候、水质、土壤等等方面进行科学的勘测。“卜宅”，你就用“卜筮”法从众多从科学角度难分高下的风水“宝地”里选择出最优的一个。
四，如何正确对待《蛮灭经》。目前所看到的这些风水书，即便都属于《蛮灭经》，我们也应该从中挖掘出有用的东西。
现下流行的风水术有一个共性，那就是“某山、某水、谋向，会应某事”这一绝对主义的jiduan风水思想。但话说回来，那些极具奥妙的易理论述，又让我们不得不信服。肿么回事？我们该何去何从？我们以具有代表性的《金锁玉关》理论系统来分析一下：金锁玉关的基本原理：后天九宫的一、二、三、四为先天八卦的四阴卦位，即坤、巽、离、兑；而后天九宫的六、七、八、九是先天八卦的四阳卦位，即艮、坎、震、乾。这就是“先天为体、后天为用”的正解。高起者为砂，为阳；低陷者为水，为阴。以后天之阴阳事物弥补先天宫位之不足，以期达到气场平衡，即“一二三四要砂，六七八九要水”。这就是“金锁玉关”理论建立的基础点。
这一立论基础，如果你但从易理的角度去折腾，你就完蛋了。你就会落到以八卦九宫地支天干等万物类象去解读那些“某山、某水、谋向，会应某事”的圈套里。但如果你以风水核心思想“安”字入手，结合风水的“阴阳”特性来解读，就会豁然开朗了。我们先看下图： 这个风水图示反映了在“冬季西北风、夏季西南风”这种季风气候条件下“纯理论性”的风水格局，这样的格局才能使得气流回旋，起到“藏风聚气”的功效。我们都知道《葬书》有这样一句话：玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。什么意思呢？
1，玄武垂头：是说背后的山势要缓缓而下，不要壁立千仞，这样就不怕泥石流和山体滑坡等自然灾害了。如果没有玄武山阻挡冬季寒流，住宅就不能实现“藏风聚气”的效果。2，朱雀翔舞：是说南方要有源源不断的河流经过，并且不能反弓，因为反弓有侵蚀土地的灾害。
3，青龙蜿蜒：是说青龙位的山势要绵延，但不一定高耸，只要能减缓东南湿热季风带来的大量雨水造成的洪灾就行。4，白虎顺俯：白虎山必须低缓，不能陡峭，因为陡峭会形成地形雨，会造成地质灾害。
金锁玉关讲究“一二三四要砂，六七八九要水”，从地理学与气候学上来看是很有道理的：其实这里的砂和水，并不是真正意义上的“山或水”，我们从“安”字诀防守的角度可以理解为“高、低”、“阻隔、通畅”。
1，一二三四要砂：坎、震、巽三方需要山，从地理学角度我们都已经知道原理了，那么坤位为何也需要山呢？原因是地势西高东低，河流自西向东流去，所以坤为必然高起。从“安”字诀防守的角度讲，有障碍物阻隔利于防守，这很好理解。2，六七八九要水：离兑两方要低，这很好理解了。乾方要低，有利于西北与东南的气流通畅。那么艮方为啥也要低呢？其实不是低的问题，真实意图是“后路”。在这样一个理论风水局里，只有艮方是最理想的逃生方位。一，坎震两山的夹缝，较隐蔽；二，四正方一般都是敌人重点攻击的方位，乾巽两方逃生时可能会遇到“顶风”，坤方为水源之地，敌人来攻，必然会先断水源，奇门定坤为“死门”因于此。所以，艮方就是理论上的最佳“后路”了。奇门遁甲上，把艮方定为“生门”，就是这个道理。
至此，你用以上道理再回头看金锁玉关的二十四山诀，定会有另一番的感悟，但是我要提醒大家，那个口诀的应验率很低，原因很简单，那就是用“死局”来套“活事”。我从事家居装修业多年，留心用各派风水理论来对照家居案例，凶兆应验率不足10%，有人或许会说，时间还不到吧？哈哈，这里就不抬杠了！而用六爻卜筮所得的凶卦，应验率却高达70%以上。有人或许会问，你的吉卦应验率呢？实话告诉大家，我做家居装修，只关注“应凶”而不关注“应吉”，原因很简单：吉，是客户自己的福分。千言万语道不尽，紧急刹车吧。一句话总结：仅从家居装修的角度说，金锁玉关的易理在我看来也仅仅是告诉我们，要在“阴阳平衡”的大原则下，房屋结构的“先天”不足可以通过“后天”的装修去弥补，使得开收得当、阻放相宜、阔狭有度、明暗呼应。
五，寻龙与点穴。“寻龙点穴”一词，已经被无数“大师”详细解读过了，但我相信大家少有看明白的。肿么回事儿？我们的智商真的很低吗？我不免产生了个疑问，这些解读“寻龙点穴”的大师们自己是否真很清楚了？！下文也算是我十多年来的一点研究成果吧，希望没有招惹到大师们。
1，寻龙：龙者，陇也，通“垄”，隆起之意，从地质学角度来说，叫做“褶皱山”、“断块山”。一般意义上讲，只要是隆起的山丘或高地都可以称为“龙”。龙有真假，如何区别呢？下面我们以较容易理解的“褶皱山”来解读。（图一）： （图二）： （图三）： （图四）： 地质学上的“褶皱”，分“背斜”与“向斜”，一般情况下背斜会形成山，称为“背斜山”；向斜形成谷，称为“向斜谷”。但很多时候却正好相反，背斜成谷，向斜成山。那么我们称这种正常的地质特征“背斜山”、“向斜谷”为“真龙”、“真水”，而相反的“背斜谷”、“向斜山”称之为“假龙”、“假水”。
在真龙（山脉）与真水（河流）之间有个点，在这个点上既能受龙与水之益，又不受其害（审其所废，择其所相，避其所害《葬书》），我们称之为“穴”。穴点的连线，我们称之为“风水线”。真龙之所以叫真龙，是因为他顺着地层为河流收集雨水，是真水的“补给区”；真水之所以称之为真水，是因为有水“能聚”而不会顺着地层渗漏掉。假龙因地层原因，不能为河流收集雨水；假水因地层原因，虽有来水，但多不能聚，全靠上源来水补给，而无当地补给，所以经常断流而成季节河。“寻龙点穴”，一句话概况：从容易勘测的地点找到“背斜山”，然后追踪而下，直到高原、丘陵、平原等地带，在“背斜山”与“向斜谷”两个地质带的合适处“点穴”。需要强调的是，“背斜山”与“向斜谷”延伸到平原地带都变成一马平川了，肉眼很难确定，这需要很专业的地理知识。但是风水学上的一些口诀诸如“真龙总是伴水行”、“平地两旁寻水势，两水夹处是真龙”、“凡真龙气脉,必有两水相夹送”、“凡有真龙或真穴，必有潮源水合聚，山随水曲抱弯弯，有穴理解在此间”等，也不失为很好的参考。
2，点穴：说到“点穴”，我们必须先明确点穴的基本原则：“支葬其巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如脚。《葬书》”
垅：指山区隆起的“背斜山”（如图一a）。支：指“背斜山”延伸到平原后，被侵蚀成了平地（如图二D）。整句意思是：如果是平原地区的真龙——被侵蚀成平地的“背斜山”，就要葬在真龙的背上——“背斜山”顶；如果是山区的真龙——“背斜山”，就要葬在其山脚下（“相地术”）。占卜的时候（“卜宅术”），“支”要像占卜“头”那样，看其是否高燥、开阔、通透，“垅”要像占卜“脚”那样稳固、没有被“冲动”的危险。这里的“冲动”指来自下面水流和上面山体下滑的威胁。
关于“点穴”我们总结各古籍，可以归纳为这样一个原则：平原择高燥，山地择沟凹；平原浅葬，山地深埋。（浅葬，怕地下水渗进；深埋，为接地下之气。）那么穴到底该如何具体“点”呢？这里就需要提到“杖法”了，大家是不是觉得很熟悉，马上想到了“杨公十二倒杖法”？说实话我看了那么多大师对于这方面的解读，也只有洪丕谟还算摸着点儿门路。
说到“杖法”，还请大家如下图片： 这就是所谓的“风水杖”（据说是用雷击枣木制成，雷击不雷击的，反正是枣木），分两部分：阳杖长三尺，三分之一处有一个三角凹槽，底端系有一根线绳；阴杖长六尺，顶端是斜尖与阳杖凹槽契合，上半截标有刻度。这是古代用于地理测量的一种工具，类似于今天的水准仪或经纬仪原理。阳杖、阴杖可以组合使用，也可以分开使用。所谓的“倒杖”，就是把杖放倒在地上，当测量工具和调整方向用。十二杖法就是关于十二种风水地形的测量与定向方法。关于“风水杖”的起源我曾经以为科技尤其是测量学发展到一定程度的产物，直到有一天我突然发现了这个字——宅，原来远在上古人们就在使用这个方法。我们来看下面这个“宅”字的演变： “宅者，择也”，很明显这个字的会意反映了早期先民们选择聚集地的方法，外面的框，就是地形，内部的那些符号就是用于勘测的工具，那个十字交叉点，就是最终选定的“穴”。
“点穴”工具除了这种专业工具外，还有一种简单的操作方法，民间称之为“担山法”，如图： 与杖法及担山法相配的还有一套精密的勘测与计算方法，以确保点穴的精准。由此我不禁想起了一个故事：“唐高宗病逝后，武则天昭令当时朝野闻名的大术士袁天罡和李淳风，要他们为皇上选址风水宝地。二人分别遍游九州，回来后交旨都说选在了“好畤县”（今乾县梁山上）。武则天便便派使臣去察看，到了梁山顶，袁天罡说他在这里埋下一枚铜钱，李淳风说他在这里订下一枚铁钉。刨开土，李的铁钉正好扎在袁所埋的铜方孔中，在场的人无不拍手惊奇。”故事毕竟是故事，不过也从侧面说明了一种精密的测量手段是能够达到这种神奇“重合”的。